摘要:宇文所安憑借深厚的語(yǔ)言功底和對(duì)中國(guó)文化的了解，其文論譯文歷來(lái)成為西方高等學(xué)府漢學(xué)研究的教材，堪稱經(jīng)典。然而，畢竟翻譯是一項(xiàng)跨文化的交際過(guò)程，譯者不僅要跨越語(yǔ)言的障礙，還要逾越文化的鴻溝。文論翻譯還牽涉到語(yǔ)內(nèi)翻譯的問(wèn)題，情形更加復(fù)雜。從狹義的翻譯過(guò)程——理解與表達(dá)——兩方面分析其譯文，同時(shí)指出其可商榷之處。

關(guān)鍵詞:宇文所安;《文心雕龍》;譯文;賞析

中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)18-0209-02

中國(guó)古典文論不僅是古代思想家、文學(xué)理論家關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思考，而且還是古代文學(xué)家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。經(jīng)歷數(shù)千年的文化積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文論已經(jīng)形成獨(dú)特的思維模式、思想體系和話語(yǔ)體系。隨著文學(xué)世界化思潮的興起，文論典籍翻譯作為中西文論互釋的橋梁，愈來(lái)愈受到人們的重視。同時(shí)，涌現(xiàn)出許多文論家，劉若愚(James.J.Y.Liu)、黃兆杰(Siu-kit 19ong)、余寶琳(Pauline Yu)、楊憲益(Yang Hsien-y)、施友忠(Vincent Yuchung Shih)以及宇文所安(Stephen Owen)等。其間，宇文所安集12年心力精心翻譯、評(píng)注的Readings in Chinese Literary Thought享有較高聲譽(yù)，該書不僅被列為哈佛大學(xué)權(quán)威教程，同時(shí)還被我國(guó)國(guó)內(nèi)相關(guān)高校選為專業(yè)教材(樂(lè)黛云，2002:5)。

宇文所安憑借深厚的語(yǔ)言功底和對(duì)中國(guó)文化的了解，其文論譯文歷來(lái)成為西方高等學(xué)府漢學(xué)研究的教材，堪稱經(jīng)典。然而，畢竟翻譯是一項(xiàng)跨文化的交際過(guò)程，譯者不僅要跨越語(yǔ)言的障礙，還要逾越文化的鴻溝。

一、理解透徹、深刻

翻譯是一種涉及不同語(yǔ)言和不同文化的交際過(guò)程。它不僅僅是代碼的轉(zhuǎn)換，而且是信息的傳遞。翻譯不僅要跨越語(yǔ)言的障礙，而且要逾越文化的鴻溝。因此，要保證意思的正確傳遞和交際的順利進(jìn)行，在翻譯過(guò)程中首先要做好理解工作。首先是對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的理解。翻譯過(guò)程中首先碰到的是選義問(wèn)題。英語(yǔ)、漢語(yǔ)中存在著一詞多義現(xiàn)象，所以必須根據(jù)上下文來(lái)判斷選取所需詞義。文論翻譯情況更為復(fù)雜，其中包含了個(gè)層翻譯過(guò)程，首先是與內(nèi)翻譯，即辨義。由于時(shí)間的差異，語(yǔ)言文字的意義在不斷的變化，今人對(duì)古人的語(yǔ)言理解往往出現(xiàn)困難。其次才是語(yǔ)際翻譯，也就是把典籍文論翻譯成外文。

辨義為翻譯之本，只有正確理解才能正確表達(dá)。文論典籍翻譯也是如此，但文論典籍無(wú)論從語(yǔ)言形式和思想理念上都與其他類型文本存在著不同之處。中國(guó)語(yǔ)言文字經(jīng)歷了古代、近代及現(xiàn)代幾個(gè)時(shí)期的演變，語(yǔ)義和表達(dá)方面變化較大。

宇文所安深諳中國(guó)古典文化和文論思想，在參閱大量注釋的基礎(chǔ)上，對(duì)《文心雕龍》等中國(guó)古典文論的理解透徹入微?，F(xiàn)僅舉幾例，借以窺斑知豹。

例1，《文心雕龍》“原道”中“逮及商周，文勝其質(zhì)。”文、質(zhì)二字在中國(guó)古代的文論當(dāng)中極為重要，歷代都有關(guān)于二者的討論，佛經(jīng)翻譯當(dāng)中更有“文質(zhì)之爭(zhēng)”之說(shuō)。因此，正確理解二者含義對(duì)翻譯表達(dá)極其關(guān)鍵。在中國(guó)古代文論中，“文”通常指文學(xué)作品的表達(dá)形式和修辭手法，“質(zhì)”指內(nèi)容等實(shí)體方面的內(nèi)容。宇文所安抓住了二者的思想精華，把它們譯為Patterning and Substance， 必要時(shí)在括號(hào)內(nèi)含于拼音注釋為(wen， chih)，較為準(zhǔn)確的表達(dá)了其內(nèi)涵。下面看宇文所安在正確理解基礎(chǔ)上的譯文(“逮及商周，文勝其質(zhì)”):When it reached the dynasties of Shang and Chou， patterning became greater than substance (chih)。然而這一理解表達(dá)并不是一成不變的，在具體的語(yǔ)境和話語(yǔ)中，隨著意義的微妙變化而變化。如在“文質(zhì)彬彬，然后君子”的譯文:“Only when refinement (wen) and substance (chih) are in perfect balance do we have a gentleman.”宇文所安將其理解解釋為:In the context of the Analects， “refinement”(wen， patterning) and“substance”refer to behavior and character; but they became central terms in literary thought.Lu Chi is still able to use pin-pin， “perfect balance”， in conjunction with “intricate and lovely craft，” Li-tsao; in later literary theory“intricate and lovely craft，” would suggest an imbalance， a preponderance and perhaps an excess of wen， “patterning”， “refinement”.(宇文所安)由此可見(jiàn)，宇文所安對(duì)中國(guó)古典文論的理解并不是僵化固定不變的，而是隨文章的變化而變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。再來(lái)看宇文所安對(duì)下句的理解:

例2，“幽贊神明，易象惟先，庖羲畫其始，仲尼翼其終。”對(duì)于該句，易下爻辭曰:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀天象與天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@就是說(shuō)，易經(jīng)八卦最先為伏羲氏所創(chuàng)，后經(jīng)孔子增補(bǔ)最后成形。宇文所安的譯文為:“The Images of (Hsiang) of the Book of Changes were first to bring to light spiritual presence (shen-ming. “spirit-brightness”) that lie concealed. FuHsi marked the initial stages [ by producing the trigrams of the Changes]， and Confucius added the Wings[exegetical and cosmological tracks accompanying the Changes]to bring the work to a conclusion.

例3，“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章， 研神理而設(shè)數(shù)?！?From Fu His， the mysterious Sage who found the canon， up to the time of Confucius ，the uncrowned king who transmitted the teaching ， all took for their thought the mind of the way to set forth their writings (chang)， and they investigated the principle of spirit(shen-li) to establish their teaching.) 禮記月令正義引帝王世紀(jì)云:“太皋帝庖犧氏，風(fēng)姓也。”紀(jì)平云:“玄圣當(dāng)指伏羲諸圣，若指孔子與下句為復(fù)。”可見(jiàn)，“風(fēng)姓”當(dāng)指伏羲，并非為孔子。宇文所安將其譯為From Fu His ， 是對(duì)原文比較深刻正確的理解。

二、表達(dá)流暢，手法多樣

有了辨義和正確理解，并不等于就可譯出好的作品。一部譯作是否能被讀者接受，是否具有生命力，還要看譯者的再創(chuàng)造是否成功，即表達(dá)是否準(zhǔn)確而得體。在文論翻譯表達(dá)過(guò)程中，譯者不僅要面對(duì)原語(yǔ)與譯入語(yǔ)間的種種“共時(shí)性”，差異，而且還要顧及到文論典籍在特定時(shí)代的語(yǔ)言習(xí)慣、話語(yǔ)模式和譯者所生活時(shí)代語(yǔ)言表達(dá)間的“異時(shí)性”，差異。換言之，譯者往往需經(jīng)歷從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯的思維表達(dá)過(guò)程，才能根據(jù)預(yù)定翻譯目的，恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言轉(zhuǎn)換技巧，充分傳達(dá)原文本文化信息并使之符合譯入語(yǔ)接受習(xí)慣。下面結(jié)合《文心雕龍》相關(guān)譯文分析:

1.譯文內(nèi)注、腳注結(jié)合。如“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之，亦神理而已?！庇钗乃驳淖g文為，“No person was responsible for these， which are the fruit (shih， ‘solids’)of jade tablets inlaid with gold， the flower of green strips with red writing (wen) : they came from the basic principle(li)of spirit(shen).”該句為文內(nèi)注釋，再看下例內(nèi)注、腳注結(jié)合的譯例:“人文之元，肇自太極?！庇钗乃驳淖g文為，The origins of human pattern(jen-wen)began in the Primordial. 并且在Primordial后加注:t’ai-chi， the Ultimate， the primordial state of from which the differentiated world came into being.

這種譯注的方法不僅可以使極具文化內(nèi)的詞匯和獨(dú)特意象更清楚的為譯語(yǔ)讀者所了解，又不致使譯文的流暢性受到嚴(yán)重影響，可謂是較好的選擇。

2.譯文表達(dá)中的“語(yǔ)碼混雜”現(xiàn)象。語(yǔ)碼混雜是指使用一種語(yǔ)言時(shí)，夾雜有另一種語(yǔ)言的成分，這另一種語(yǔ)言成分多是詞或短語(yǔ)，包括它們的語(yǔ)音形式(邢福義，2000:414)。文論典籍翻譯中音譯技巧由來(lái)已久，早在古代譯經(jīng)時(shí)，玄奘就有“五不翻”之說(shuō)?，F(xiàn)在人們?cè)诜g某些專門文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，常訴諸音譯，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)碼混雜，體現(xiàn)了民族文化的傳承性和不同文化的交融性。

從上文所引用的諸多實(shí)例中可見(jiàn)，宇譯表達(dá)中常用拼音，“語(yǔ)碼混雜”現(xiàn)象十分明顯。值得注意的是，宇文教授在給出該詞英譯的同時(shí)，用括號(hào)標(biāo)出其漢語(yǔ)拼音，這與一般單純用拼音來(lái)翻譯有所區(qū)別。如“文質(zhì)彬彬，然后君子”的譯文:“Only when refinement (wen) and substance (chih) are in perfect balance do we have a gentleman.”

三、遺珠之憾

宇文所安憑借深厚的語(yǔ)言功底和對(duì)中國(guó)文化的了解，其文論譯文歷來(lái)成為西方高等學(xué)府漢學(xué)研究的教材，堪稱經(jīng)典。然而，畢竟翻譯是一項(xiàng)跨文化的交際過(guò)程，譯者不僅要跨越語(yǔ)言的障礙，還要逾越文化的鴻溝。文論翻譯還牽涉到語(yǔ)內(nèi)翻譯的問(wèn)題，情形更加復(fù)雜。因此，宇文所安的譯文在某些方面還有商榷和提高的余地。下面僅舉兩例，借以討論:

“人文之元，肇自太極?！庇钗乃驳淖g文為，The origins of human pattern( jen-wen) began in the Primordial. 并且在Primordial后加注:t’ai-chi， the Ultimate， the primordial state of from which the differentiated world came into being. 此句把“太極”譯為primordial 并注釋為t’ai-chi， 讓人有累贅多余之感。因?yàn)殡S著目前東西方文化交流的不斷深入，人們之間的了解不斷加深，西方人對(duì)具有典型中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)理解也不斷的深入，把“太極”譯為t’ai-chi直接就可以為英美讀者所接受。在比如，“陰陽(yáng)”、“功夫”、“武術(shù)”、“關(guān)系”等具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞在直接音譯為Ying Yang， Kung Fu， Wu Shu， Guan Xi 時(shí)就已經(jīng)廣為接受。把“太極”一譯為primordial 并且注，影響譯文的流暢，所以筆者認(rèn)為，把太極直接音譯為 t’ai-chi 是較為合理的處理方法。

“木鐸起而千里應(yīng)”。一句的譯文為:The sound of the wooden bell-clapper arose， and was answered from a thousand leagues around. 該句譯文中把“應(yīng)”理解為“回答、回應(yīng)”(answer)，表現(xiàn)出作者對(duì)原文理解的偏差。對(duì)于“木鐸起而千里應(yīng)”一句，孔安國(guó)注曰:“木鐸施政教時(shí)以振也。言天將命孔子制作法度以號(hào)令天下?！币咨舷缔o:“子曰:君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之?！痹谥腥A民族的傳統(tǒng)文化中，儒家思想一直占據(jù)著重要的地位，其中，其創(chuàng)始人孔子更是享有“孔圣人”之稱。孔子的思想和言論一直是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)和人們的行為楷模。依據(jù)此注釋和我們對(duì)孔子的了解，我們認(rèn)為“應(yīng)”字應(yīng)該理解為“遵從、響應(yīng)”，英文譯為follow較為妥帖。故此，則原句可改譯為The sound of the wooden bell-clapper arose， and was followed by people from a thousand leagues around.

四、小結(jié)

宇文所安關(guān)于中國(guó)古代文論的研究和翻譯所取得的成就得到東西方學(xué)者的一致公認(rèn)，其譯文做到了“信，達(dá)，切”，是在正確理解的基礎(chǔ)上尋求多種表達(dá)方式的結(jié)果。但是，譯文尚有可供商榷之處。然而，瑕不掩瑜，我們?yōu)橛羞@樣精美的翻譯作品而歡欣。

參考文獻(xiàn):

[1]樂(lè)黛云序.宇文所安.中國(guó)文論:英譯與評(píng)論[M].王柏華，陶慶梅，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[2]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社，2000.

[3]李特夫，李國(guó)林.辨義·表達(dá)·風(fēng)格——《詩(shī)大序》宇譯本分析[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(1).