在公元六七世紀(jì)吞米桑布扎創(chuàng)造藏文字之前，西藏就有自己獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。我們可以透過(guò)藏語(yǔ)流傳的千百年歷史了解藏文化，因?yàn)槲幕c語(yǔ)言相輔相成，語(yǔ)言反映文化，文化影響語(yǔ)言。

一、藏語(yǔ)中的“馬”現(xiàn)象

“馬”藏語(yǔ)中即，它大致有23種別名。包括嘉措吉(海生)、絡(luò)腮(聰慧)、白及布(財(cái)之子)、隆及星達(dá)(風(fēng)中的木馬)等各種稱呼。既然藏語(yǔ)中的“槚”(茶)與漢語(yǔ)中的“茶”是古同音字，并且由此能反映當(dāng)時(shí)藏漢兩種文化交互產(chǎn)生的影響，那么藏語(yǔ)中的“馬”與漢語(yǔ)中的“馬”想必也應(yīng)該會(huì)有語(yǔ)音上的、語(yǔ)義上的、文化上的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

馬是藏族群眾生產(chǎn)生活中不可缺少的交通工具、娛樂(lè)工具。馬在人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)，因之常見(jiàn)而對(duì)藏語(yǔ)的影響也很大。《藏漢大詞典》中有關(guān)馬的詞匯很多，共有178個(gè)。這178個(gè)詞匯按詞匯量的多少包括馬的顏色、馬的性情、馬的種類、馬的器具、關(guān)于賽馬、關(guān)于馬的勞作特征、馬的外形特征、與馬有關(guān)的地名、馬與佛教用語(yǔ)等。

藏語(yǔ)中“馬”經(jīng)常用在俗語(yǔ)或比喻句中。例如

這些句子明顯地都帶有藏族生活和文化色彩。

藏語(yǔ)口語(yǔ)中，“馬”常會(huì)用來(lái)來(lái)喻指“好人”或者“有才能的人”。例如藏語(yǔ)中夸獎(jiǎng)小孩聰明、聽(tīng)話、懂事、勤快或者說(shuō)集“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)的若干特征于一個(gè)小孩，就會(huì)說(shuō)“這個(gè)小孩像馬一樣?！@個(gè)人像馬一樣”，意思可以是這個(gè)人能力強(qiáng)、善于為人處事，但意思更多的偏指這個(gè)人人品好。

藏語(yǔ)中為什么會(huì)有很多以馬為例的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)?口語(yǔ)中為什么“馬”能喻指“好人”?藏語(yǔ)中的“馬”的語(yǔ)用現(xiàn)象可以反映藏族“馬文化”，馬文化反過(guò)來(lái)也會(huì)影響與“馬”有關(guān)的語(yǔ)言?！懊總€(gè)民族都不可避免地會(huì)把某種獨(dú)特的文化因素溶入自己的專門用語(yǔ)中從而在專門用語(yǔ)中形成一種特殊的世界觀。”藏語(yǔ)中這種與馬有關(guān)的特殊的語(yǔ)言運(yùn)用現(xiàn)象正反映出文化與語(yǔ)言的相融性。

二、“馬”的文化蘊(yùn)含

馬的眾多藏語(yǔ)語(yǔ)用現(xiàn)象，突出藏族的馬文化。

(一)物質(zhì)層的

藏語(yǔ)中常用“馬”，馬還常喻指“好人”，表明馬在藏族人心中的特殊地位。藏族地區(qū)地域廣博，交通運(yùn)輸工具是生活中必不可少的，而馬在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都是最重要的、也是最合適的交通工具。舊時(shí)馬有專門的驛站、馬差、馬仆。茶馬古道中“馬”是一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)騾也是人們喜歡用的，但最具耐力和最能承受載重力的交通工具還是馬，而且當(dāng)時(shí)茶馬互市時(shí)，馬是最受內(nèi)地人歡迎的西域產(chǎn)品。所以十多年前云南的一批年輕學(xué)者經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，還是將這條“鹽鐵之路”、“鹽糧交換之路”稱之為“茶馬古道”。馬在日常生活中還能代替牛犁地，它是最通人性的牲畜。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“魚龍混雜”之“龍”指“高人”，這與藏語(yǔ)中的“馬”應(yīng)該有相似的文化心理。漢族文化中龍具有至高無(wú)上的地位，藏語(yǔ)中馬也有相似的心理地位。

(二)文學(xué)形象中馬是至善至美的代表。在藏族神話故事《馬和野馬》中講述了“馬”如何成為人類的朋友的故事，說(shuō)明馬在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代就已經(jīng)是藏族人生活中重要的同時(shí)也是必不可少的伙伴。藏語(yǔ)文教材中有一篇寫“馬”的課文，可以翻譯為《聰慧之馬》或《駿馬》，這篇課文將馬人格化。寫到了馬的速度、馬的顏色、馬的品性、馬的功用等，是一篇膾炙人口的好文章。其中寫到馬的顏色專門只寫到了白色，將馬的顏色用排比手法比喻為：白云、雪山、月光、牛奶。藏族人心中白馬意味著圣潔、神秘、高貴。傳說(shuō)中的白衣白馬是吉祥之兆。喜馬拉雅山脈一山峰名為“達(dá)格卓桑姆”意為白馬仙女。佛苯之爭(zhēng)中，滅佛的暴君朗達(dá)瑪是被僧人拉龍貝吉多杰騎白馬刺殺，從此佛教在西藏才得以順利弘揚(yáng)。藏戲《文成公主》中有老馬新駒的道具，象征吉祥。吉祥的馬在藏文化傳播中起到了至關(guān)重要的作用。《格薩爾王》中“馬”非常重要，格薩爾出身低微，但賽馬贏得冠軍后成為了王，可以說(shuō)是馬成全了英雄格薩爾。格薩爾王在戰(zhàn)斗中唯其騎馬才更顯英雄風(fēng)姿。他的坐騎是赤兔馬，也就是藏語(yǔ)中的紅馬火神。

(三)這與根深蒂固的藏傳佛教信仰有關(guān)系。馬在生活中的種種作用使馬的地位上升為精神層面的崇拜。藏傳佛教寧瑪派有一尊佛像叫“馬頭明王”或者叫“馬頭金剛”。如寧瑪派的大密九尊馬頭明王。馬上坐一面目猙獰的神像，是權(quán)利與地獄的象征，在寺廟中威風(fēng)凜凜，令人望而生畏?！按松裨醋杂《?，為觀世音自性身，其貌為馬頭人身，憤怒威猛，能摧伏妖魔，藏傳佛教上下密院視其為護(hù)法神之一，是慈悲觀音及其他諸佛之化身”。在色拉寺能在馬頭下磕頭成為虔誠(chéng)的信教徒們夢(mèng)寐以求的渴望，有的人終其一生來(lái)朝佛的目的就是能在馬頭明王下虔誠(chéng)朝拜，為的是能在地獄里暢通無(wú)阻。藏傳佛教的祈禱儀式中有一種儀式叫灑“龍達(dá)”，是一種將虎、獅、鳳、龍之圖像印在紙片的四角，馱著珍寶的吉祥寶馬圖印在紙中央的供山神品。藏語(yǔ)中“龍達(dá)”之“龍”指“風(fēng)”、指運(yùn)氣，“達(dá)”，也相當(dāng)于發(fā)達(dá)、升運(yùn)，“龍達(dá)”即增加人的機(jī)運(yùn)?！斑_(dá)”也有人認(rèn)為指“馬”，所以將“龍達(dá)”在漢語(yǔ)里直譯為“風(fēng)馬”。從古至今，人們想讓佛保佑順利時(shí)，經(jīng)常用這種儀式。據(jù)阿來(lái)的散文《大地的階梯》解釋，“風(fēng)馬是山神能御風(fēng)而行的戰(zhàn)馬?！?/p>

由此可見(jiàn)，“馬”在藏族生活中從物質(zhì)層、制度文化層深入心里層，于是“馬”就在語(yǔ)言中常見(jiàn)，并蘊(yùn)含著民族獨(dú)有的文化。

“在生產(chǎn)發(fā)展前提下的商品交流、宗教統(tǒng)一等文化行為是促進(jìn)一個(gè)民族具備共同語(yǔ)言的重要因素?！币虼耍榜R”深深帶有藏民族自己的文化烙印。

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