他發(fā)現(xiàn)了城里人有兩大荒謬之處：一是他們居然把“條”叫作“長(zhǎng)”，二是他們把煮魚所用的蔥切得很細(xì)，不是像未莊人那樣切作一寸長(zhǎng)短。阿Q擁有一種“未莊真理”，它是分辨是非的明確尺度

打開(kāi)《莊子》的首篇《逍遙游》，劈頭而來(lái)是一則想象幻奇、景觀壯麗的寓言：北海有巨大的魚名為“鯤”，化而為鳥名為“鵬”，其背不知有幾千里。大鵬奮力起飛，在水面激起三千里高的巨浪，拍擊著海上的飆風(fēng)，上升到九萬(wàn)里的高空，向著南海飛去。它往下看，大地一片蒼蒼茫茫，猶如人們平時(shí)抬頭望天一樣。蟬與小山雀見(jiàn)了，卻嘲笑它說(shuō)：“我也會(huì)飛呀，碰到榆樹(shù)枋樹(shù)，就停息下來(lái)；有時(shí)飛不到那么遠(yuǎn)，也就是落在地上罷了。大鵬鳥這是要干什么呢?”莊子說(shuō)，這是“小大之辨”。

在《秋水》篇中，也有一則類似的、并且同樣有名的寓言：秋天洪水暴發(fā)，百川灌入黃河，水面頓顯廣闊。于是河伯（黃河神）欣然自喜，以為天下之盛大壯美莫過(guò)于己。然而，當(dāng)他順流而下來(lái)到北海時(shí)，只見(jiàn)海面浩茫無(wú)涯，這才比較出自己的渺小，于是對(duì)海神若感嘆道：“我見(jiàn)了大海，才知道自己的淺陋可笑!”——這也是“小大之辨”。

莊子關(guān)注人的精神自由，他在討論這一問(wèn)題時(shí)有一種深刻的宇宙觀作為背景，就是時(shí)空具有無(wú)限性：“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止?！薄坝袑?shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也” ——表示空間意義的 “宇”雖有實(shí)體存在，卻沒(méi)有最后的邊界；表示時(shí)間意義的“宙”雖有延伸，卻沒(méi)有始終。

而個(gè)體生命只是在有限的時(shí)空中存在，其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是受到它的限制。蟬與小山雀無(wú)法理解大鵬，因?yàn)樗鼈冏陨淼幕顒?dòng)范圍只在藩籬、榆枋之間?！跺羞b游》又說(shuō)：芝菌朝生暮死，不知道標(biāo)志一個(gè)月之起訖的“朔”與“晦”為何物；蟬夏生秋死，也不懂得一年時(shí)光的流轉(zhuǎn)。《秋水》中也說(shuō)：你無(wú)法向井中之蛙說(shuō)明大海，你也無(wú)法向夏蟲說(shuō)明冰，因?yàn)檫@些事物的存在超出了它們的生存空間與時(shí)間。這些比喻最終都落實(shí)到人的精神活動(dòng)上。人也是在有限時(shí)空中生存的，但人們卻常自我滿足、自我拘禁于他們?cè)谟邢迺r(shí)空中獲得的有限認(rèn)知，將這當(dāng)作衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。在這種狀態(tài)下人的精神不可能達(dá)成真正的超越與自由。

我們拿些別樣的例子來(lái)作闡釋。譬如魯迅筆下的阿Q，他因?yàn)檎{(diào)戲吳媽，被趕出未莊，去了一趟城里，回來(lái)之后，頗有見(jiàn)過(guò)世面的驕傲。但經(jīng)此一行，他也發(fā)現(xiàn)了城里人有兩大荒謬之處：一是他們居然把“條”叫作“長(zhǎng)”，二是他們把煮魚所用的蔥切得很細(xì)，不是像未莊人那樣切作一寸長(zhǎng)短。阿Q擁有一種“未莊真理”，它是分辨是非的明確尺度。可笑嗎?有多少在人們看來(lái)是天經(jīng)地義的道理，其實(shí)不過(guò)是放大一點(diǎn)的“未莊真理”!

時(shí)間的流轉(zhuǎn)，也不斷造成認(rèn)知的改變。昨日的真理非今日的真理，今日的真理到明日或許不值一哂。不是有“三綱五?！眴?它曾經(jīng)是中國(guó)社會(huì)體制的基石，在時(shí)代發(fā)生根本變化之前，其自身并無(wú)所謂“荒謬”。但是到今天，至少像上海、北京這樣的大城市，你倒是跟你老婆去說(shuō)說(shuō)“夫?yàn)閶D綱”!

所以莊子要說(shuō)“小大之辨”，這是他展開(kāi)論說(shuō)的前提：人必須從自己的狹小的生存環(huán)境中擺脫出來(lái)，看到世界的宏大，打開(kāi)精神活動(dòng)的天地，才有可能體悟永恒和無(wú)限的“大道”，進(jìn)入“逍遙”即自由的境界。當(dāng)然，莊子把這個(gè)問(wèn)題絕對(duì)化了。在他的思想中，是要從無(wú)限時(shí)空的終極意義來(lái)看到一切有限認(rèn)知，這難免使活生生的現(xiàn)實(shí)顯得荒涼。

但這一種論述仍然可以給我們以很好的啟發(fā)：對(duì)任何一種認(rèn)知，都應(yīng)該考慮到它生成的時(shí)空條件，絕不可相信某一種始終不變的能夠通行四海、貫穿今古的真理。并且，應(yīng)當(dāng)盡可能使我們的認(rèn)知活動(dòng)具有開(kāi)放性，具有接受或理解不同時(shí)空中形成的思維方式及價(jià)值觀念的能力。在一定意義上說(shuō)，我們的思想所能適應(yīng)的時(shí)空范圍，便是我們的精神自由之程度的標(biāo)志——當(dāng)然，這已經(jīng)是偏離《莊子》的引申之論。