利用成語中古今詞義的差異，我們可以掌握文言中的古今異義現(xiàn)象。

如：百讀不厭，“厭”為滿足的意思，而常見義為“討厭、厭惡”；愛莫能助，意思為雖然同情，但無力幫助，“愛”是“同情、憐惜”的意思，和現(xiàn)代漢語的“喜愛”有區(qū)別；奔走相告，“走”與“奔”為同義，都為“跑”的意思；不假思索，“假”是“憑借、依靠”的意思；不速之客，“速”為“招致”的意思，引申為“邀請(qǐng)”，而今義為“迅速”；因人成事，“因”不是“因?yàn)椤钡囊馑?，而是“依靠”，意為“依靠別人做成事的”；城門失火，殃及池魚，“池”不是“水池、池塘”之意，而為“護(hù)城河”，比喻無緣無故受連累；赴湯蹈火，“湯”為“沸開的水”，不是“帶汁的水”；吊民伐罪，“吊”是“慰問”，不是“憑吊”之意；刮目相看，“相”為“他”之意，偏指一方，不是“互相”的意思。

通過對(duì)成語中的詞類活用現(xiàn)象及句式特征的整理積累，我們可以更好的理解掌握古漢語，達(dá)到舉一反三、融會(huì)貫通之目的。

如：名詞做狀語的，草行露宿，意思為“在草里行走，在露天住宿”；蠶食鯨吞，“蠶”“鯨”解釋為“像蠶那樣”“像鯨那樣”；大海撈針，“大?！币馑紴椤霸诖蠛＠铩?。像這一類的成語，有狼奔豕突、禮尚往來、鱗次櫛比、鶴立雞群、虎踞龍盤、道不拾遺等。名詞用做動(dòng)詞的，春華秋實(shí)，“華”“實(shí)”為動(dòng)詞，義為“開花”“結(jié)實(shí)”；道路以目，“目”為動(dòng)詞，“用眼睛看”之意。使動(dòng)用法的，比如，觸目驚心、汗牛充棟。再如，既來之，則安之，“來”“安”就是“使……來”“使……安心”；意動(dòng)用法的，比如草管人命，“把人命看得跟野草一樣”之意；幕天席地，“把天當(dāng)作帳子，把土地當(dāng)作席子。形容野外生活不畏艱辛的豪情?！笔枪欧墙?，“認(rèn)為古代的對(duì)，今天的不對(duì)”之意。句式，比如賓語前置句，時(shí)不我待、何罪之有等。

通過成語與文言語句對(duì)應(yīng)的方法，我們可以掌握文言文知識(shí)。

如：“吾亦望汝副其心”這句話，其中的“副”是什么意思呢?想一想成語“名副其實(shí)”的“副”就知道了，都當(dāng)“符合”講，“我也希望你符合他的心”。這樣的類型是很多的。比如下列加點(diǎn)的詞：

而藺相如徒以口舌為勞——家徒四壁(只是)

且相如素賤人——素不相識(shí)(向來)

劉豫州英才蓋世——蓋世無雙(超過)

徐公來，孰視之——深思熟慮(仔細(xì))

以是知公子恨之復(fù)返也——一失足成千古恨(遺憾)

思厥先祖父——大放厥詞(他的)

進(jìn)兵北略地——攻城略地(攻占)

衡下車，治威嚴(yán)——下車伊始(官員初到任)

登高而呼，聲非加疾也——疾風(fēng)知?jiǎng)挪?強(qiáng))

每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)——求全責(zé)備(尋求)

寫作素材

普羅米修斯

希臘神話中的普羅米修斯是為人類造福而獻(xiàn)身的神。他出于對(duì)人類的同情，為使人類免遭毀滅，把天火偷來送給人類，并把科學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)藥等知識(shí)傳授給人類，使人類從此能夠戰(zhàn)勝危難，并變得文明起來。而他也因此惹怒了眾神之王宙斯。宙斯用鐵鐐把他銬鎖起來，釘在高加索山的懸崖上，讓神鷹每天啄食他的肝臟。普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)不屈，對(duì)奉命來逼降的神使赫耳墨斯說：“我決不會(huì)用自己的痛苦去換取你奴隸般的命運(yùn)，我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆?！瘪R克思推崇普羅米修斯為了人類而獻(xiàn)身的精神，稱他為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

分析：對(duì)一個(gè)信念堅(jiān)定的人來說，任何加諸肉體的痛苦都無法戰(zhàn)勝靈魂對(duì)自由的追求。

話題：“對(duì)自由的追求”“對(duì)信念的堅(jiān)持”“理想與犧牲”區(qū)區(qū)此心可誓天日

1911年的“三二九”廣州起義，是一次極其悲壯的起義。起義部署工作時(shí)遇到了意想不到的困難，原計(jì)劃一千多人兵分十路的起義軍，到了起義的當(dāng)天只剩下黃興帶領(lǐng)的一百多人，勢(shì)單力薄的黃興毅然打響了起義的槍聲。這是一場(chǎng)明知道要失敗而為之的起義，黃興率領(lǐng)著這一百多人跟百倍于他們的清軍展開了破釜沉舟的斗爭(zhēng)，起義勇士幾乎全部遇難。黃興何以要飛蛾撲火?因?yàn)樗o為此次起義捐款的華僑一個(gè)答復(fù)，他不能讓起義流產(chǎn)，他更要給全國沉睡的人民敲響警世鐘，喚醒人民推翻滿清政權(quán)?！笆纳硐仁孔?，努力殺賊，書以此當(dāng)絕筆。”這就是黃興當(dāng)年寫下的遺書，一封寄給了孫中山，一封寄給了為此次起義募捐的南洋華僑。

分析：“明知不可為而為之”有時(shí)是任性，偏執(zhí)，但有時(shí)卻是一份不知前途卻要義無反顧的執(zhí)著。它折射出一種壯懷激烈的悲劇精神和美學(xué)原則。

話題：“誠信”“執(zhí)著”

趣味語文

數(shù)字詩

數(shù)字是抽象的，詩歌是要用形象思維的，然而這兩者結(jié)合，同樣有佳作產(chǎn)生：可以是豪放的，“黃河入天走東海，萬里寫入胸懷間”；可以是細(xì)膩的，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；可以是沉痛的，“三萬里河?xùn)|人海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”；可以是感傷的，“六朝如夢(mèng)鳥空啼”；可以是憤怒的，“一朝封奏九重天，夕貶潮陽路八千”；可以是夸張的，“孤臣霜發(fā)三千丈”；可以是諷刺的，“三千寵愛在一身”；也可以是歡快的，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”……

不過，這些詩中的數(shù)字，僅是作“鑲嵌”之用，真正的數(shù)字詩，必須是以數(shù)字為主體。如南朝民歌中的“江陵去揚(yáng)州，三千三百里。已行一千三，剩有二千在?！笨梢越庾x為是一個(gè)長途行者的倦歌——他在不停地算里程；也可理解是一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，歸心似箭的男子的情歌，他期盼著早一點(diǎn)與心上人見面，其實(shí)，路還長著呢。心理捕寫非常準(zhǔn)確。

另一首“一去二三里，煙村四五家；門前六七樹，八九十枝花”。個(gè)位基數(shù)詞全無遺漏，又描繪了一幅恬淡寧靜的田園風(fēng)光，用之作為蒙童讀物，真是一舉兩得。

相傳明朝布衣才子徐文長在一冬日踏雪孤山時(shí)，見放鶴亭內(nèi)一群秀才正借酒賞梅，便進(jìn)前求飲。秀才們不識(shí)泰山真面目，道是詩人聚會(huì)，不會(huì)寫詩者不能在此喝酒。徐文長便“一片一片又一片”地作起詠雪詩來，前三句尚未念完，眾秀才已是笑罵成“一片”了，說道，你這俗子是否只認(rèn)識(shí)得數(shù)字和“片”字?想不到第四句“飛入梅花都不見”一出，秀才們頓時(shí)大驚失色。白雪飛入號(hào)稱“香雪?！钡墓律矫妨种?，當(dāng)然是看不見了，這種深邃蒼茫的意境，奇特精妙的構(gòu)思，才是化腐朽為神奇的“數(shù)字詩”。