甘肅是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地，也是佛教完成中國(guó)本土化的地方。漫長(zhǎng)的歲月給甘肅留下了大批的佛教藝術(shù)珍寶。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們都知道佛教藝術(shù)是甘肅文化的一大特色，然而眾人只知甘肅佛教洞窟多，但對(duì)于館藏文物卻鮮為人知。

2008年，在江西省博物館舉行的“西風(fēng)東漸——甘肅佛教造像藝術(shù)珍品展”是甘肅省佛教藝術(shù)珍品的首次亮相!

首次亮相

從2008年12月28日開始，100多件來(lái)自甘肅的佛教藝術(shù)珍品在江西省博物館精彩亮相。這100多件佛教藝術(shù)珍品大部分來(lái)自甘肅省博物館，也有一部分來(lái)自天水麥積山石窟、涇川縣博物館等地。展覽從2008年12月28日開始，到2009年3月31日結(jié)束，整整三個(gè)月時(shí)間內(nèi)，100多件佛教藝術(shù)珍品讓江南地區(qū)的觀眾大開眼界。人們看到了1700年間佛教在中國(guó)流傳變化的全過程，也見識(shí)了佛教初入中國(guó)時(shí)的文化碰撞和交融。

這次在江西展出的100多件佛教藝術(shù)珍品，是從甘肅省豐富館藏文物中精心挑選出來(lái)的，時(shí)間跨越東漢至明清近1700年的歷史，全方位展示了我國(guó)瑰麗的佛教文化和登峰造極的雕塑藝術(shù)。

甘肅是佛教?hào)|漸的必經(jīng)之路。佛教傳入中國(guó)的線路有三條:其一，從東南亞傳入云南等地;其二，經(jīng)過尼泊爾等國(guó)傳入西藏、甘肅，唐代高僧道宣著有《釋迦方志》，詳細(xì)記錄了這條路的狀況，這條路正是后世所稱的唐蕃古道;其三，沿著絲綢之路向東傳播，這是佛教?hào)|傳中最繁忙的一條道路。

甘肅省博物館館長(zhǎng)俄軍說:“這種傳播是緩慢的，是逐漸的滲透。所以我們把這次在江西的展覽命名為‘西風(fēng)東漸——甘肅佛教造像藝術(shù)珍品展’，西風(fēng)東漸其實(shí)說的就是佛教從西往東傳播的這個(gè)過程?！?/p>

佛教?hào)|漸過程中在甘肅境內(nèi)完成了本土化，也給甘肅留下了大量的造像藝術(shù)珍寶，其中最為令人矚目的就是玉、石、金、銅、鐵、木、泥和瓷等各種質(zhì)地的佛造像。這些造像最為常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、度母等。

由于地理和交通上的因素，佛教傳入江南地區(qū)的時(shí)間總體上比較晚，江南的佛教興盛是在南北朝時(shí)期。在江南地區(qū)，南北朝以前的佛造像非常少見。因此，在江西省博物館舉行的展覽，受到了當(dāng)?shù)馗鹘缛耸康母叨汝P(guān)注。

佛國(guó)瑰寶

1700年在時(shí)光的長(zhǎng)河中只不過是短短的一瞬間。對(duì)參觀的觀眾而言，只不過十幾分鐘而已，而對(duì)佛教來(lái)說，則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

從這些首次亮相的佛教藝術(shù)珍品中，我們能夠感受到1700年間佛教西風(fēng)東漸的變化過程。

這些佛教造像藝術(shù)珍品中，第一件值得提及的文物就是東漢佛造像。這件佛像高28厘米，佛跪坐在蓮臺(tái)之上，衣著、發(fā)式都是漢代所常見?？瓷先ゲ皇呛芫?，佛像模糊，比例失調(diào)，帶有濃重的中國(guó)神仙色彩?？上У氖沁@件佛像是甘肅省博物館的舊藏，其出處已無(wú)從得知。專家們從風(fēng)格上判斷，它是漢代的佛像。這是佛教傳入中國(guó)的早期代表作品，價(jià)值非常高。

南北朝以前的造像帶著很濃厚的希臘色彩，大多混雜于表現(xiàn)世俗生活以及神仙道術(shù)的圖像中，其形象均未脫“神仙像”的窠臼，僅被人們當(dāng)作一般的神祇來(lái)奉祀。而這尊佛像受到漢代畫像石的影響，造型稚拙古樸，顯示出中國(guó)早期佛教造像原始的一面。

到了魏晉時(shí)期，佛像藝術(shù)進(jìn)入初創(chuàng)階段，佛造像尚處在模仿、吸收的過程中，仍保持了印度式造像的風(fēng)格——這就是人們所說的犍陀羅風(fēng)格。在公元初期的幾個(gè)世紀(jì)中，犍陀羅藝術(shù)伴隨著佛教的傳播東漸中國(guó)、朝鮮、日本，為遠(yuǎn)東佛教藝術(shù)提供了最初的佛像范式。

這次展出的藝術(shù)珍品中，有一件是西秦時(shí)期泥塑造像的復(fù)制品，原像在炳靈寺169窟，它體現(xiàn)了一種典型的中西結(jié)合的形式。

到了北朝時(shí)期，造像碑大為流行，佛教徒從中國(guó)傳統(tǒng)的碑刻藝術(shù)中找到了靈感，開始在石碑上開龕造像。

這次展出的文物中有一個(gè)北周時(shí)期的佛造像碑，高44厘米，寬31厘米，厚8.7厘米，上方是五個(gè)翩翩飛舞的飛天，中間的佛祖結(jié)跏而坐，邊上各有三個(gè)菩薩。下方則是一個(gè)類似中國(guó)傳統(tǒng)特色的獅子搶繡球，兩個(gè)人牽著獅子。這是造像碑流行時(shí)期的見證。

到了唐代，佛教中國(guó)本土化依然在進(jìn)行中。此次參展的武威出土的唐代梵文彩繪陶塔，就是一個(gè)很好的例證。從中我們?nèi)匀豢梢钥闯鲨笪牡挠绊憽＿@座陶塔高66厘米，底徑35.7厘米，塔身呈八角形，基座呈圓柱形，每個(gè)轉(zhuǎn)角處及上下端用朱紅色畫出倚柱以及木枋，基座下畫滿了蓮花，塔頂可以揭開放入骨灰，塔的四個(gè)角落寫有梵文。這種融合了印度和中國(guó)色彩的陶塔在國(guó)內(nèi)非常罕見。

在這次展出的文物中，佛骨舍利金銀棺是其中最為搶眼的展品。

公元601年10月，隋文帝將佛骨舍利藏于涇州大興國(guó)寺。公元690年10月，武則天詔令全國(guó)各地興建大云寺。為了執(zhí)行這個(gè)詔令，涇州的地方官員和僧人們整修了寺院，在隋代大興國(guó)寺原址上興建涇州大云寺，并把原塔基下的舍利石函取出，選擇了當(dāng)時(shí)最珍貴的珠玉、寶石，做成銅、銀、金棺，并以琉璃瓶盛放14粒佛祖骨舍利，再配以石函，于公元694年重新安葬于地宮，建塔供奉。 這個(gè)唐代舍利寶函金銀棺由金棺、銀槨、銅函三件組成。金棺裝飾精巧華麗，棺蓋和棺身通體用金片、珍珠與綠松石鑲嵌成盛開的蓮花，周圍飾以金片組成的六朵小蓮花;銀槨前、后面上圓下方，兩側(cè)前高后低似臥梯，整個(gè)槨形與敦煌莫高窟盛唐壁畫“涅變”中所繪槨形極為相似;銅函為方形，子母口扣合，口沿下配有鎖具。銅函裝銀槨，銀槨裝金棺，層層套裝，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作工藝精美絕倫。

1964年12月，涇川縣城關(guān)公社水泉寺村社員群眾犁地時(shí)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了大云寺塔基地宮，發(fā)掘地宮出土盛放舍利的石函、鎦金銅匣、銀槨、金棺、琉璃瓶和瓶?jī)?nèi)珍藏的14粒佛祖骨舍利，震驚了佛教考古界。