摘要:關(guān)于建筑是不是藝術(shù)，建筑的藝術(shù)性體現(xiàn)在哪些方面的爭(zhēng)論由來(lái)已久。從影響建筑藝術(shù)的形式、環(huán)境、建筑師主體三個(gè)方面去闡述建筑的藝術(shù)屬性在環(huán)境和形式方面的體現(xiàn)，提出建筑藝術(shù)綜合性和層次性的特征。

關(guān)鍵詞:形式;環(huán)境;建筑師;藝術(shù);空間

Abstract:Is architecture art? How to understand the properties of Architecture? From form、environment and architect， this issue talk about some art attributes about architecture as art， then bring forward synthesized and layered attribute of architecture.

Keywords:function; form;architect;art;space

中圖分類號(hào):TU-023

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1008-0422(2009)11-0052-03

眾所周知，建筑學(xué)是一門藝術(shù)和技術(shù)綜合的學(xué)科。由于歷史原因，中西方各自形成了工科和藝術(shù)學(xué)科的分類差別，本來(lái)，藝術(shù)和技術(shù)學(xué)科的分類，不應(yīng)該成為制約建筑學(xué)發(fā)展的理由，只要遵循建筑學(xué)自身學(xué)科的發(fā)展規(guī)律，完全可以殊途同歸，找到技術(shù)和藝術(shù)的平衡點(diǎn)。但歷史上的種種因素，使中國(guó)建筑教育出現(xiàn)了過(guò)分重視技術(shù)的局面，而學(xué)生入學(xué)時(shí)基本藝術(shù)素養(yǎng)的缺乏、學(xué)習(xí)過(guò)程中創(chuàng)造力訓(xùn)練的缺失，教育體系的不完備，客觀上也反過(guò)來(lái)制約著技術(shù)的表現(xiàn)力。雖然這幾年，陸續(xù)有一些藝術(shù)院校開設(shè)了建筑學(xué)專業(yè)，像中央美院、山東工藝美術(shù)學(xué)院，但他們會(huì)不會(huì)走進(jìn)純藝術(shù)的怪圈，進(jìn)入另外一個(gè)建筑學(xué)的極端呢?

2004年7月，第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在中國(guó)蘇州舉行，在競(jìng)爭(zhēng)日常激烈的情況下，建于1947年的路易斯·巴拉干故居和工作室成為了世界文化遺產(chǎn)(圖1)。我想，作為一個(gè)現(xiàn)代建筑的代表作品，在歷史不太長(zhǎng)的情況下競(jìng)爭(zhēng)成功，其作品的藝術(shù)意義和文化意義可見一斑。

2002年10月，以“城市營(yíng)造”為主題的的上海雙年展在國(guó)內(nèi)首次將建筑列為主要的藝術(shù)展示內(nèi)容，討論了當(dāng)代都市建筑與視覺(jué)藝術(shù)互動(dòng)關(guān)系這一前沿問(wèn)題;2005年2月20日，規(guī)?？涨暗闹袊?guó)國(guó)際建筑藝術(shù)實(shí)踐展在南京動(dòng)工，此次實(shí)踐展邀請(qǐng)了24位一流設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)，策展人是磯崎新、劉家琨，主辦方準(zhǔn)備將此項(xiàng)目辦成中國(guó)乃至全世界最大規(guī)模的建筑藝術(shù)實(shí)踐展，希望給建筑以藝術(shù)的定位。

隨著近些年來(lái)一系列事件的展開，中國(guó)建筑已經(jīng)將建筑的探索領(lǐng)域擴(kuò)展到藝術(shù)，中國(guó)建筑正重新尋找建筑學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的平衡。記得梁思成先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“建筑師的知識(shí)要廣博，要有哲學(xué)家的頭腦、社會(huì)學(xué)家的眼光、工程師的精確與實(shí)踐、心理學(xué)家的敏感、文學(xué)家的洞察力、但最本質(zhì)的它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家”[1]，這給了初創(chuàng)的中國(guó)建筑學(xué)以藝術(shù)的定位，而起步之初，從事建筑教育的很多人，也都是各種藝術(shù)修養(yǎng)兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家。但戰(zhàn)亂和文革等各種運(yùn)動(dòng)打破了建筑藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)性，加上意識(shí)形態(tài)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素的制約，中國(guó)建筑的藝術(shù)性一直沒(méi)有獲得其健康的發(fā)展，藝術(shù)從某種程度上呈現(xiàn)出缺失的狀態(tài)。改革開放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，建設(shè)規(guī)模和數(shù)量屢創(chuàng)新高，城市化加速。但與規(guī)模和數(shù)量相比，我們建筑作品中的藝術(shù)含量卻不能令人滿意。尤其是外國(guó)建筑師大量進(jìn)入中國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，形成了中外之間在很多觀念上包括藝術(shù)觀念上的沖突，中國(guó)建筑的藝術(shù)性問(wèn)題正日益凸現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)催人奮進(jìn)，而對(duì)其進(jìn)行分析就顯得很有現(xiàn)實(shí)意義。

1形式——建筑藝術(shù)之外在美的表現(xiàn)

雖然說(shuō)建筑是由于實(shí)用性而產(chǎn)生，但只有建筑的審美性才使建筑成為了建筑藝術(shù)，建筑形式因而也成為了建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的主要載體。工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨呼喚著新的空間和造型以體現(xiàn)其時(shí)代的特征，現(xiàn)代派建筑師突破傳統(tǒng)，從繪畫上吸收發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)代建筑藝術(shù)逐漸走向抽象的表達(dá)。

1.1造型之美

20世紀(jì)初，英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾(Clive Bell 1881—1966)提出他的藝術(shù)定義，即“有意味的形式”。他所謂的有意味的形式指的是藝術(shù)品內(nèi)各個(gè)部分和構(gòu)成元素的一種純粹關(guān)系，而能激起這種意味審美情感的只能是有作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合的關(guān)系或形式，這些線條和色彩構(gòu)成的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，被稱為“有意味的形式”

貝爾的話，道出了20世紀(jì)初藝術(shù)的一個(gè)普遍遵循的形式原則，那就是利用抽象的線條和色彩等去表現(xiàn)藝術(shù)的美。現(xiàn)代建筑在現(xiàn)代藝術(shù)的土壤里吸收了成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，從立體派畫面表現(xiàn)的時(shí)空概念，到抽象藝術(shù)的色彩和形式構(gòu)成原理逐漸演變成了柯布西耶設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅的漫步式空間、里特維爾德設(shè)計(jì)的施羅德住宅里面的線(陽(yáng)臺(tái)的欄桿)、面(陽(yáng)臺(tái)板、出挑的屋面)和三原色的組合，而對(duì)于學(xué)院派形式美的揚(yáng)棄和空間概念的加入和發(fā)掘，使現(xiàn)代建筑觀念和表現(xiàn)手段獲得了前所未有的發(fā)展。

現(xiàn)代建筑將以往建筑中對(duì)于建筑實(shí)體的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮狞c(diǎn)、線、面、體的構(gòu)成關(guān)系，賦予點(diǎn)、線、面以抽象的審美特征，最終建筑藝術(shù)摒棄了裝飾，形成了工業(yè)時(shí)代的機(jī)器美學(xué)。就像蒙德里安所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)不應(yīng)再去描摹事物的外表，而是要用一種抽象的視覺(jué)形式去表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

當(dāng)然，形式美的規(guī)律是人們幾千年審美經(jīng)驗(yàn)的積累，代表了人們對(duì)于一般美的印象，單純滿足了形式美的建筑，距離建筑的藝術(shù)性還有很長(zhǎng)的距離，形式美只是建筑藝術(shù)性之中間層次，是一種純視覺(jué)美的處理，只能“悅目”。只有當(dāng)建筑綜合平衡各種表現(xiàn)手段，表達(dá)某種高層次的精神屬性，渲染出某種具有深層次文化意味的氛圍，并表達(dá)某些觀念、情感和思想的時(shí)候，建筑才能成為藝術(shù)，才能真正達(dá)到藝術(shù)陶冶人心靈的目的，就是所謂的賞心，就是建筑精神意義的最高層次，也是任何藝術(shù)形式追求的終極目標(biāo)。

在當(dāng)代，藝術(shù)的觀念化更促使建筑師對(duì)于當(dāng)代世界建筑的理解超越了古典形式美的原則和最新的藝術(shù)形式產(chǎn)生著互動(dòng)。很難想象，你會(huì)利用韻律、節(jié)奏、均衡、對(duì)稱、非對(duì)稱等概念去分析弗蘭克·蓋里的比爾巴鄂古根海姆美術(shù)館(圖2)、斯蒂文·霍爾麻省理工學(xué)院的宿舍、還有哈迪德、伊東豐雄……，但面對(duì)這些建筑，你似乎又能感覺(jué)到色彩的關(guān)系、曲線的韻律和節(jié)奏。但也許媒體時(shí)代需要建筑具有更夸張的表現(xiàn)力，和諧再也不是唯一的審美意識(shí)了，建筑的審美外延擴(kuò)大了，形式美走向了建筑師創(chuàng)作的人們的潛意識(shí)，成為沉淀在建筑發(fā)展過(guò)程的一個(gè)元素，就像古希臘的建筑對(duì)于當(dāng)代世界建筑的影響一樣模糊而又清晰。

1.2空間之美

隨著空間概念成為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的主體表現(xiàn)對(duì)象，空間作為建筑形式的表現(xiàn)內(nèi)容就受到了無(wú)數(shù)現(xiàn)代建筑師的推崇，對(duì)于空間概念理解和表達(dá)上的突破也成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)的重中之重。一些從物理學(xué)上毫無(wú)表情的空間區(qū)域，成為了建筑師表達(dá)喜怒哀樂(lè)思想的媒介。

建筑詩(shī)哲路易·康這樣評(píng)價(jià)空間:“……建筑師的地位何在?……他是一個(gè)傳遞空間美感的人，這是建筑藝術(shù)的實(shí)際意義，思索有意義的空間，開創(chuàng)一個(gè)環(huán)境，這就是你的發(fā)明創(chuàng)造?！薄啊瓱o(wú)論建工廠還是住宅，其四面墻，上面蓋屋頂，可以說(shuō)沒(méi)有做任何事，這是大大不夠的，建筑應(yīng)加上更多東西，使他更好些，更有效地適應(yīng)人的需求，更有價(jià)值?！覀冃枰ㄖ?，因?yàn)槲覀冃枰杏玫目臻g;我們需要建筑物，因?yàn)槲覀冃枰谷饲榫w激動(dòng)的空間……”[2](圖3)

雖然建筑空間具有不可捉摸的抽象的表達(dá)力，但空間的設(shè)計(jì)卻必須通過(guò)設(shè)計(jì)可見的構(gòu)件來(lái)完成，墻體、柱列、屋頂、地板、色彩、材料圍合成了空間的比例、尺度，加上圍合界面本身的變化共同形成了空間的氛圍。

和雕塑藝術(shù)的空間創(chuàng)造不同，建筑空間因?yàn)樾枰┬衅渲卸哂辛丝审w驗(yàn)性和序列性，單個(gè)的空間只構(gòu)成整個(gè)建筑空間序列的細(xì)胞，建筑中一系列空間的展開使建筑具有了交響樂(lè)般的節(jié)奏，主題、呼應(yīng)、節(jié)奏、序曲、展開、高潮、尾聲，通過(guò)序列提供的空間表情，人們調(diào)動(dòng)身體的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和聽覺(jué)全方位的對(duì)建筑進(jìn)行感知，體驗(yàn)建筑師刻意營(yíng)造的節(jié)奏、情緒。因此，從某種程度上來(lái)講，建筑與無(wú)意義的冷冰冰的形式無(wú)關(guān)，建筑是一種對(duì)人性的體驗(yàn)。

2環(huán)境——建筑藝術(shù)之美的追求

隨著全球環(huán)境意識(shí)的不斷增強(qiáng)，當(dāng)代建筑與城市越來(lái)越重視建筑與環(huán)境的和諧共存，除了建筑需要從技術(shù)方面作出呼應(yīng)以外，建筑從藝術(shù)性上，也遵循現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)，講究建筑單體和群體的呼應(yīng)，建筑和自然環(huán)境、城市環(huán)境的協(xié)調(diào)。

世界建筑師的《華沙宣言》這樣描述建筑學(xué):建筑學(xué)是為人類生活創(chuàng)造住處的藝術(shù)和科學(xué)的綜合體，建筑師的責(zé)任是把原先存在的和新的環(huán)境(自然的和人造的)結(jié)合在一起，他負(fù)責(zé)為城市外貌提供美學(xué)和設(shè)計(jì)能為人類接受的空間。

無(wú)數(shù)的建筑師從場(chǎng)所環(huán)境中獲得設(shè)計(jì)的靈感，現(xiàn)代建筑大師萊特認(rèn)為:“那么，讓我們將賦予生命、充實(shí)生活的自然元素重現(xiàn)于我們所筑的房子中。這意味著一種源于場(chǎng)地特性的建筑。意味著向確保設(shè)計(jì)一所有價(jià)值的建筑邁出了第一步。因?yàn)樵谶@樣一所恰到好處的房子(圖4 )里我們感受到一種愜意，那就是所謂的美?！盵3]

流水別墅讓我們體驗(yàn)到了這種建筑之美、環(huán)境之美，建筑師運(yùn)用了高超的設(shè)計(jì)技巧，穿插的體塊自然地向周圍的樹木中延伸，巨大的懸挑樓板也呼應(yīng)了周圍的巖石地貌，混凝土的精致和自然場(chǎng)地中的色彩、質(zhì)地發(fā)生著強(qiáng)烈的對(duì)比，建筑成為了環(huán)境的有機(jī)部分。

當(dāng)下，隨著現(xiàn)象學(xué)研究的興起， “場(chǎng)所”(place)成為許多建筑師設(shè)計(jì)的指導(dǎo)概念，場(chǎng)所更加強(qiáng)調(diào)人對(duì)于真實(shí)生活環(huán)境的觀察和體驗(yàn)，使原本抽象的、無(wú)特征的場(chǎng)址(site)變成真實(shí)的、具體的行為發(fā)生的環(huán)境。

從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，美國(guó)建筑師斯蒂文·霍爾用自己的作品踐行著哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)之間緊密的關(guān)系。在弗蘭姆普頓著的《斯蒂文·霍爾》一書中，作者這樣評(píng)論他的建筑:建筑是被束縛在特定場(chǎng)所中的一座建筑物(不可動(dòng)的)，不像音樂(lè)、繪畫、雕塑、電影以及文學(xué)一樣，他總是與某一地區(qū)的經(jīng)歷糾纏在一起……，建筑不僅僅是因?yàn)閳?chǎng)地而形成的，他更是通過(guò)一種鏈接，一種引申出的動(dòng)機(jī)來(lái)體現(xiàn)其內(nèi)涵的，建筑一旦與場(chǎng)所融合在一起，就超越了他物質(zhì)和功能方面的要求。[4]

日本著名建筑師安藤忠雄這樣認(rèn)為，“我通過(guò)尋找一個(gè)地方本身固有的邏輯來(lái)創(chuàng)造建筑。這種建筑的追求暗示著發(fā)現(xiàn)和提取一個(gè)地理位置形式上的特點(diǎn)的能力，以及它的文化傳統(tǒng)、氣候和自然環(huán)境特征，形成其背景的城市結(jié)構(gòu)和生活模式，以及人們?cè)趯?lái)也會(huì)遵守的一些舊的風(fēng)俗。在沒(méi)有感情色彩的情況下，我盡力通過(guò)建筑把一個(gè)地方變得抽象并具有一般性。只有用這種方法，建筑才能排斥工業(yè)科技的領(lǐng)域而成為真正意義上的‘偉大藝術(shù)’?！盵5]

而在中國(guó)城市化加速發(fā)展的今天，在建筑的數(shù)量和速度不可比擬的情況下，我們的建筑藝術(shù)質(zhì)量卻不能和數(shù)量相比，我們看到的是孤立的建筑物高高聳立，從不考慮周圍的鄰居，城市廣場(chǎng)和周圍的圍合建筑沒(méi)有絲毫的關(guān)系，雖然這些建筑有漂亮的外表形式，有現(xiàn)代時(shí)髦的手法和材料，但卻各自為政，城市從總體風(fēng)貌上顯得混亂而沒(méi)有章法。我們并沒(méi)有很好地從古希臘、羅馬、中世紀(jì)的城市設(shè)計(jì)中獲得很好的經(jīng)驗(yàn)，比較一下威尼斯的圣馬克廣場(chǎng)和現(xiàn)在中國(guó)城市中普遍存在的超大尺度的廣場(chǎng)，就知道我們?cè)趯?duì)于城市環(huán)境的關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

在中國(guó)當(dāng)下青年建筑師的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，建筑藝術(shù)構(gòu)思的突破點(diǎn)也主要選擇在建筑本身和城市文脈以及環(huán)境的沖突上，崔愷在設(shè)計(jì)北京的德勝尚城(圖5)時(shí)，整體構(gòu)思圍繞著歷史古跡德勝門箭樓展開，中心廣場(chǎng)抬高，主軸線向箭樓方向呈喇叭形，使穿行其中的人們時(shí)刻能夠感受到建筑和城市的血緣關(guān)系，青磚材料的運(yùn)用也使建筑和周邊環(huán)境融為了一體。

中國(guó)建筑師的環(huán)境意識(shí)正在覺(jué)醒，建筑藝術(shù)正成為宏觀尺度上的環(huán)境藝術(shù)。

3建筑師——建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)換軸

當(dāng)然，作為建筑藝術(shù)的創(chuàng)作主體，一件建筑藝術(shù)作品的形成，離不開建筑師創(chuàng)作思想的主導(dǎo)，在一定的創(chuàng)作思想下，建筑師會(huì)從制約建筑創(chuàng)作的社會(huì)、文化、環(huán)境、技術(shù)、功能等方面出發(fā)，去表現(xiàn)自己心中對(duì)于建筑的夢(mèng)想。當(dāng)然，要想成為一個(gè)出色的建筑藝術(shù)家，需要有良好的藝術(shù)和文化修養(yǎng)，需要長(zhǎng)時(shí)間的磨練，就像路易·康所說(shuō):“我相信，要成為一名建筑師須時(shí)頗久。按一個(gè)人渴望著的想法成為一名建筑師須時(shí)頗久，你可以在一夜之間成為一名職業(yè)建筑師，但要感受到建筑藝術(shù)的精神，由此作出個(gè)人對(duì)建筑藝術(shù)的貢獻(xiàn)，須時(shí)頗久[6]”。建筑師在掌握建筑創(chuàng)作的基本原理和設(shè)計(jì)技巧之后，面對(duì)具體的設(shè)計(jì)難題，發(fā)揮創(chuàng)造性的思維，就可以滿足人們對(duì)于物質(zhì)和精神方面的需要。

參考文獻(xiàn):

[1]林洙.困惑的大匠.梁思成.山東畫報(bào)出版社，濟(jì)南，2001.

[2]李大夏. 路易·康.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，北京，1993.

[3]轉(zhuǎn)引自[美] 約翰·O·西蒙茲著俞孔堅(jiān) 王志芳 孫鵬譯.景觀設(shè)計(jì)學(xué).北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

[4]:Frampton.Steven Holl architect.Princeton Architectural Press，New York，2003.

[5][美] 查爾斯·詹克斯，卡爾·克羅普夫編著，周玉鵬，雄一，張鵬譯.當(dāng)代建筑的理論與宣言，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，北京，2005.

[6] 李大夏.路易·康.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，北京，1993.