人們對(duì)于食物，首先要求果腹，在滿足了溫飽之后才會(huì)要求食物要色香味俱全，才會(huì)把注意力集中到食物本身上來(lái)。沒(méi)有人在饑腸轆轆的時(shí)候會(huì)挑剔食品的味道好不好，原材料是否新鮮、上等，怎么做才能保持味道的鮮美，火候多少、用什么油。只有在已經(jīng)衣食無(wú)憂之后才會(huì)在做飯和吃飯時(shí)注意到這些事情。

從這個(gè)事情上可以看出來(lái)，當(dāng)我們把對(duì)事物的看法從它的功能和用途上回視到它自身的時(shí)候，我們才會(huì)關(guān)注事物的審美意義。

通過(guò)對(duì)符號(hào)與意義關(guān)系的分析也能夠得出這個(gè)觀點(diǎn)。

人類是一種符號(hào)化的動(dòng)物，人們通過(guò)使用符號(hào)賦予自己世界以某種意義與價(jià)值，把自己看到的世界秩序化，就是我們所說(shuō)的將自然“文化”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)使用以“語(yǔ)言”為代表的符號(hào)，用三個(gè)層次完成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造:首先，把繼承下來(lái)的和已經(jīng)有的文化秩序固定下來(lái)，使之功能化;其次，用已經(jīng)認(rèn)識(shí)的秩序來(lái)處理新的事物，把它們也納入到原來(lái)的“符號(hào)”系統(tǒng)中去，收到現(xiàn)有的秩序世界里來(lái);然后，通過(guò)使用“符號(hào)”來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界中本來(lái)不存在、超越現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界——“虛的世界”。人們通過(guò)使用符號(hào)，超越了物質(zhì)世界對(duì)我們的束縛，獲得了新的自由。

符號(hào)有“結(jié)構(gòu)”和“功能”的兩個(gè)方面，結(jié)構(gòu)指對(duì)象的各個(gè)組成部分以及它們之間的關(guān)系，功能就是指它的作用是什么。符號(hào)的功能有很多，最直接的就是交流—傳遞信息。我們分析一下就可以發(fā)現(xiàn)其中的兩對(duì)—四個(gè)因素:“發(fā)送者”和“接收者”、“信息形式”和“信息內(nèi)容”。我們可以進(jìn)一步分析一下這四個(gè)因素的“目的性”。

首先，“信息內(nèi)容”的目的性是最重要的，它就是我們“傳遞”行為的重要因素，所有的交流和傳遞行為都是以“信息內(nèi)容”為核心的，它是復(fù)合在“信息形式”之中的。

其次，是“發(fā)送者”的目的性，他要通過(guò)傳遞“信息形式”把“信息內(nèi)容”傳送出去，表達(dá)自己的意愿或者感情。

再者，是“接收者”的目的性，他要通過(guò)接受“信息形式”來(lái)接收“信息內(nèi)容”，并按照內(nèi)容有所行為，或受到影響。

以上三個(gè)方面就可以把“傳遞”這個(gè)行為完成了。但是作為符號(hào)核心的“信息形式”本身的目的性和意向性是什么呢?在前面的三個(gè)因素中，“信息形式”都是與其他因素發(fā)生關(guān)系來(lái)完成他們的目的性，可以說(shuō)是“實(shí)用功能”，那么當(dāng)“信息形式”與自己自身產(chǎn)生關(guān)系時(shí)是什么呢?就是說(shuō)不以任何外界的因素為目的時(shí)，僅僅是面對(duì)自己并以自己為目的時(shí)候是什么樣的呢?這就是“美”的功能的產(chǎn)生。

當(dāng)形式不是為了外界的目的，不是為了“內(nèi)容”的目的，而僅僅是完成自我目的化時(shí)，美就產(chǎn)生了，就是說(shuō)傳達(dá)者發(fā)出了“沒(méi)有內(nèi)容的形式”，其功能和目的就是“審美功能”。

這種審美功能是潛藏在符號(hào)系統(tǒng)之中的，可以說(shuō)在我們?nèi)祟悇?chuàng)造出符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，就為審美功能潛藏了一個(gè)審美層次，它可以展現(xiàn)出符號(hào)系統(tǒng)新的內(nèi)在的意義活動(dòng)。當(dāng)符號(hào)的使用被限定于“符號(hào)—意義”規(guī)定范圍中時(shí)，是不會(huì)創(chuàng)造出超越原有意義的新意義的，只有超越了“符號(hào)—意義”規(guī)定時(shí)，換句話說(shuō)，就是有了一些與固定的“符號(hào)—意義”規(guī)定不相符的形式或意義時(shí)，才能創(chuàng)造出新的意義，即，逃離“符號(hào)—意義”規(guī)定，而把目標(biāo)指向“符號(hào)”自身。

英國(guó)的美學(xué)家克萊夫·貝爾在他的《美學(xué)》一書(shū)中談到“藝術(shù)是有意味的形式(significant form)”。他把藝術(shù)品作為審美對(duì)象，提出只有具有“有意義的形式”的作品才是真正的藝術(shù)品。也只有具有“有意義的形式”的作品才會(huì)使人產(chǎn)生審美感情，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)，甚至當(dāng)代藝術(shù)的理論化，有著極其深厚的影響。

貝爾的理論是這樣建立的:首先是對(duì)藝術(shù)品的定義，“一切審美方式的起點(diǎn)必須是某種特殊感情的親身感受，而把能喚起這種特殊感情的物品稱之為藝術(shù)品?！币簿褪钦f(shuō)，即使一件東西很好看，制作技巧很高，能使我們聯(lián)想到什么，但是不能喚起“某種特殊感情”，我們就不能稱之為藝術(shù)品。那么什么是“特殊感情”呢?貝爾是這樣回答的，“大凡敏感力很強(qiáng)的人都會(huì)同意，由藝術(shù)品喚起的特殊感情是存在的。我的意思當(dāng)然不是指一切藝術(shù)品均喚起同一種感情。相反，每一件藝術(shù)品喚起的審美感情都是獨(dú)特的。盡管如此，所有的人從藝術(shù)品中感受的感情都是屬于同一類的。……而且，各類視覺(jué)藝術(shù)品，如繪畫(huà)、建筑、陶瓷、雕刻以及紡織品等，都能喚起這種感情，這種感情就叫審美感情?！奔て疬@種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合成的關(guān)系或形式。這種審美的感人形式，我稱之為‘有意味的形式’。貝爾認(rèn)為這種“有意味的形式”是藝術(shù)品的基本性質(zhì)，它是一切審美對(duì)象中普遍的而又特有的性質(zhì)。

從貝爾的理論中，我們也可以看到，他也在把“有意味的形式”理解為脫離了符號(hào)的固定的“符號(hào)—意義”功能，而是一種通過(guò)自身產(chǎn)生作用的形式。在這點(diǎn)上，可以說(shuō)是不謀而合的。

為了說(shuō)明這種“形式”和“意味”的純粹性和不尋常性，貝爾從以下三個(gè)方面作了進(jìn)一步的闡述，即:①“有意味的形式”完全不同于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形式;②“有意味的形式”不是一般人心中的美;③“有意味的形式”不同于現(xiàn)象的實(shí)在，而是同“物自體”或“終極的實(shí)在”有關(guān)。

貝爾認(rèn)為，之所以說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)是在于它是一種“有意味的形式”，是因?yàn)橹挥羞@種純粹的形式關(guān)系，才能喚起審美感情，而再現(xiàn)、記述事實(shí)、描述故事情節(jié)等等，不能喚起審美感情，反而會(huì)影響它和干擾它。因?yàn)樵佻F(xiàn)成分出現(xiàn)，只能引導(dǎo)觀賞者作一些無(wú)關(guān)的聯(lián)想，“從超凡脫世的審美境界回到塵世，從審美感情回到日常感情”“我們都清楚，有些畫(huà)雖使我們發(fā)生興趣，激起我們的愛(ài)慕之心，但卻沒(méi)有藝術(shù)的感染力。此類畫(huà)均屬于我們所說(shuō)的‘?dāng)⑹鲂岳L畫(huà)’之類。它們的形式并不在于喚起一種審美感情，而是一種暗示日常感情，傳達(dá)信息的手段。具有心理、歷史方面價(jià)值的畫(huà)像，攝影作品，連環(huán)畫(huà)以及花樣繁多的插圖均屬這一類。它們能吸引我們，或者用上百種不同的形式激動(dòng)我們，但無(wú)論如何電不能從審美上感動(dòng)我們。按照我們的審美假說(shuō)，它們稱不上藝術(shù)品，它們不能觸動(dòng)我們的審美感情，因?yàn)楦袆?dòng)我們的不是它們的形式，而是這些形式暗示和傳達(dá)的思想和信息”。

談了這么多，無(wú)非是想說(shuō)明，審美的產(chǎn)生是要超越功能的。

建筑平面的設(shè)計(jì)在超脫了其功能設(shè)計(jì)時(shí)也會(huì)產(chǎn)生非常明顯的獨(dú)立的審美效果。一個(gè)具有強(qiáng)烈審美意義的建筑平面也是有著強(qiáng)烈的“意味”的。多數(shù)的時(shí)候，我們可以通過(guò)一個(gè)建筑的功能使用來(lái)判斷建筑的平面是否是好的，但是建筑和藝術(shù)品一樣，有些時(shí)候是要超越功能，獲得自己的“意味”。

在一般的情況下，平面的作用是劃分空間、組合功能、引導(dǎo)流線、組織墻體和設(shè)備系統(tǒng)等，進(jìn)而完成使用功能的組織和空間的塑造。其含義是對(duì)空間的分割和連接。不僅僅是建筑立面，建筑平面也像語(yǔ)言一樣，闡述著使用的意義，這也就是我們常說(shuō)的建筑是語(yǔ)言的含義。

但是僅僅是完成了這些陳述的建筑平面不一定就是一個(gè)很好的建筑，它應(yīng)該具有真正的美學(xué)含義。像前面說(shuō)的，審美的意義在很多時(shí)候是要超越“功能”的，這也就在很多時(shí)候產(chǎn)生了矛盾。一個(gè)極端的例子是密斯凡德羅在巴塞羅那館中的平面，這個(gè)作為一個(gè)展品的建筑在設(shè)計(jì)之處就沒(méi)有實(shí)際的使用功能，僅僅是作為一個(gè)純粹的抽像的建筑作品，為了展示給人們看到建筑的新概念，于是就產(chǎn)生了一個(gè)純粹的充滿意味的建筑平面，這個(gè)平面給人們印象如此深刻，以至于在這個(gè)建筑被拆除了近50年后又被重建起來(lái)，目的就是為了人們?nèi)⒂^它那充滿審美意味的形式。

但是我們?nèi)粘５慕ㄖ蜎](méi)有這個(gè)好運(yùn)氣了。純粹的藝術(shù)品可以超越功能，但是建筑物在絕大多數(shù)的情況下是無(wú)法超越使用功能的要求的。一個(gè)沒(méi)有用途的建筑不是建筑，只是一個(gè)“形式”。但是在這種情況下我們是否就應(yīng)該放棄了對(duì)于建筑平面意味的追求呢?

一個(gè)好的平面，不僅要很好地完成其使用要求，還要在形式上具有自己的“意味”。我們可以看到建筑平面的意味會(huì)體現(xiàn)于空間的塑成，或者說(shuō)是超越了純使用功能的空間塑成。它體現(xiàn)在空間的比例、節(jié)奏、流動(dòng)、視線的游走、重心的移動(dòng)……這些不是在物質(zhì)層面上對(duì)用途的滿足，而是在人們感情層面上的滿足，也就是喚起“某種特殊感情”。使建筑直接指向建筑自身，而不是其他的什么。

在很多優(yōu)秀的建筑中，我們都可以感覺(jué)到這種建筑平面的意味。這也是一個(gè)建筑開(kāi)始脫離平凡，走向優(yōu)秀的必經(jīng)道路。