摘要 中國古代天文學(xué)有著久遠(yuǎn)的源流和自身的特色，不僅在科學(xué)方面有著輝煌的成就，在人文方面也影響著當(dāng)時以及后世的人們。其中也帶有一種與西方天文學(xué)風(fēng)格迥異的“現(xiàn)實(shí)色彩”，在觀測中得出的結(jié)果很多都與星象占卜人事、預(yù)測軍事有關(guān)。然而中國古代天文學(xué)也有著科學(xué)客觀的一面，并且也閃爍著一些哲學(xué)思辨的光彩。本篇論文試圖淺述中國早期天文學(xué)的萌生階段及其中幾個不同方面的關(guān)注點(diǎn)，涉及到古人“天”的觀念及在人世引申的思想，結(jié)合文獻(xiàn)資料及考古實(shí)物，希望對于古代天人文化觀和早期的科學(xué)思想做一點(diǎn)探究與分析。這關(guān)系到一個十分值得研究的領(lǐng)域，是一個結(jié)合理論與實(shí)踐、科學(xué)與人文、天與人的永恒的主題。

關(guān)鍵詞 古代天文學(xué)，觀測；科學(xué)；哲學(xué)思想；歷法；無人感應(yīng)說；星占；人事；宇宙觀

一 引言

天文學(xué)與人類生活、生產(chǎn)密切相關(guān)的特性，使其成為自然科學(xué)中萌芽最早的一門科學(xué)。中國古代天文學(xué)在天象記錄和天體測量等方面一直走在世界的前列，形成了內(nèi)容豐厚、獨(dú)具特色的天文學(xué)體系，為世界天文學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。它不僅僅局限于科技的層面，而有著一套豐盛的思想基礎(chǔ)與文化內(nèi)涵。中國古代天文學(xué)在今天看來，可同世界上任何古老文明相媲美，顯示了這樣一個具有悠久天文觀測傳統(tǒng)的民族，其文明史與它的敬天歷史一樣源遠(yuǎn)流長。

二 原始天文學(xué)

日月星辰在天際的游移，帶給了古人震撼與訝異，于是他們自覺地將奇異天象與人間禍福相聯(lián)，努力在星際間尋找人事滄桑的原因和答案。原始的天文觀相比起科學(xué)的天文觀顯然要落后，然而它并非不可促進(jìn)先進(jìn)的天文觀測水平。恰恰是由于對宇宙天體崇拜的落后心理，使得先人們虔誠地考察天象不敢有所疏漏，中國古代天文學(xué)正是在這樣的背景下孕育并成長的。

現(xiàn)令考古資料顯示，公元前5300至前3900年長江中下游的河姆渡文化先民，已經(jīng)了解了運(yùn)用太陽的運(yùn)動來定時間和方位的知識。出土的屬于這一時期的骨匕、象牙雕片和陶豆盤上，繪有太陽與分居四方的四鳥合璧的圖像。鳥作為太陽的象征物，居于四方，表現(xiàn)了古人通過立表測影所懂得的東南西北四個方位。而由于河姆渡文化已具備發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，這必須依賴一定程度的計(jì)時系統(tǒng)，因此鳥作為太陽的象征而指方位的圖像已帶有指示時間的寓意，也就表示方位體系和原始計(jì)時體系的起源要比河姆渡文化更為古老。

三 中國本土天文學(xué)特點(diǎn)

總體而言，中國古代天文學(xué)大致包括了三個方面：一是宇宙天地的物理模型、結(jié)構(gòu)，包括原始宇宙觀及其發(fā)展；二是測量計(jì)算的方法，與制定歷法有關(guān)，三就是星占，以及其在人事、政治上的應(yīng)用。這三方面，都是從最基本的觀星引申發(fā)展的。只是之后的偏向有所差異，使得其中有些內(nèi)容脫離了科學(xué)的道路。這些在之后的篇幅里會有所探討。

中國的地理位置也給其天文學(xué)帶來了鮮明的本土特色。觀測者的注意力集中在了北天區(qū)，重點(diǎn)投入了對于北斗以及其周圍的拱極星的觀測。在黃河流域的緯度，北斗位于恒顯圈，而在幾千年前，它的位置較今天更接近北天極，所以終年常顯不隱，觀測起來很容易。隨著地球的自轉(zhuǎn)，北杓呈現(xiàn)圍繞北天極周目旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，宛若表盤上的指針，成為了在沒有科技計(jì)時裝備的古代能指示夜間時刻的物象。又由地球的公轉(zhuǎn)，使得北斗繞北天極做周年旋轉(zhuǎn)，古人便根據(jù)斗杓的指向掌握寒暑季節(jié)的更替。與此同時，古人們還十分重視觀測與極軸垂直的天池島附近的某些星象，并以它們在天球上行移位置的變化定季節(jié)，如《尚書·堯典*‘所提到鳥、火、虛、昴四仲中星；又以它們重新回歸某一特定位置的行移周期決定一年，如《春秋》內(nèi)外傳所述及的參星和商星(大火星)。古人正是利用了北斗這種終年可見及赤道帶星宮所具有的固定行移周期的特點(diǎn)，建立了最初的時間系統(tǒng)。

四 中國古代觀星及其引申

從觀星來說，這是天文學(xué)最初萌芽的基本構(gòu)成。也是天文學(xué)中最直接、直觀與基本的方式。觀測天象的運(yùn)轉(zhuǎn)，為古人提供了科學(xué)乃至人文思想方面的參考以及依據(jù)。其中涉及的層面很廣，也開始得極早。這些為今日人們研究古人社會形態(tài)及思想都提供了寶貴的素材。

4１1 天象記載與崇敬心理

古籍中最早記載日食的時代，可以推至公元前二十二世紀(jì)夏朝仲康時期。《尚書》中寫到，夏朝仲康年間，負(fù)責(zé)觀察日的曦和因貪酒未及時準(zhǔn)確地報告天象，按當(dāng)時規(guī)定“殺無赦”。這是最早的對日食的記錄，雖然學(xué)術(shù)界有認(rèn)為《古文尚書》是偽書的觀點(diǎn)，但是此事在《左傳》、《史記》、《漢書》均有類似記載，仍可為信據(jù)。如此便透露出中國古代對于觀星的重視程度，以及所帶有的嚴(yán)謹(jǐn)和崇敬心態(tài)。正如之前所提到，這種對天體崇敬的心理，令古人們加倍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜疾炫c觀測，促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展，并且為中華民族的人文傳統(tǒng)做出了鋪墊。

4１2 制定歷法與人事服務(wù)

中國古代天文學(xué)的一個重要功能和目的，就是歷法的制定。修訂歷法的重要一環(huán)，為進(jìn)行天文觀測，計(jì)算日月的位置及運(yùn)動的情況，從而形成歷法的體系以及進(jìn)行校正。

以天文星象為依據(jù)治歷，有著十分古老的源流，原始時期的以物候紀(jì)年的方法之后，古人們便開始用天上的星辰來算四季時間。這樣依照天體運(yùn)行計(jì)時的方法，比起依靠世間物候的紀(jì)年法顯然更為精準(zhǔn)，是智慧的發(fā)展與進(jìn)步。早在夏朝便已有了比較成熟的夏歷，而商朝周朝也有各自的歷法。這都是以太陰月和太陽回歸年為基準(zhǔn)的。之后，隨著古人對天上星星的知識增多，歷法亦更加成熟完善，產(chǎn)生了多種不同的“版本”。到了戰(zhàn)國這個由分裂走向統(tǒng)一的時代，當(dāng)時天文歷法也正進(jìn)行著走向統(tǒng)一的趨勢，從某種程度上來說也是為政治上的統(tǒng)一鋪平道路。各國不同的紀(jì)年已出現(xiàn)統(tǒng)一的太歲紀(jì)念，各種各異的歷法月序逐漸變成統(tǒng)一的月建代序，統(tǒng)一的干支紀(jì)年法更是繼承了下來。如此也可以看出天文與人文相契合的狀態(tài)，如同一種自然的趨勢。就像天上的星辰運(yùn)轉(zhuǎn)可以指示地上的四季更變，古代天文學(xué)確實(shí)有著為人事服務(wù)的功能，在那樣的歷史發(fā)展時期，古人能將天文做這樣一些實(shí)際用途，是可圈可點(diǎn)的。

4１3 “現(xiàn)實(shí)色彩”與“致用性”

中國天文學(xué)自萌芽階段，便沾染一抹現(xiàn)實(shí)的色彩，將這種對“遠(yuǎn)在天邊”的對象研究的學(xué)科，為日常生活所用。比如說，天象觀測本應(yīng)是純粹的科學(xué)活動，卻在中國古人那里的認(rèn)識指向了人自身 觀天的目的在于人事…利用天象預(yù)測人的吉兇禍福，尤其是預(yù)測軍國之事。戰(zhàn)爭的起止、農(nóng)田的收成、朝代的更替等等，都從觀測天象上得出結(jié)論。因此，天象觀測就是一項(xiàng)頗為重要的人事活動、政治活動而非單一的科學(xué)活動。

如此，中國古代天文學(xué)具有很明顯的致用性。有觀點(diǎn)甚至指出，雖然古代政府常設(shè)專職的天文學(xué)機(jī)構(gòu)和專職天文學(xué)人員，始終有充足的人力和物力從事研究，但卻幾乎從未產(chǎn)生過具有現(xiàn)代科學(xué)精神的探索，即缺乏超出實(shí)用目的和服務(wù)對象之外的研究工作。于是存在著這樣一種意義——對天文學(xué)的壟斷標(biāo)志著政權(quán)的確立；雖然歷法主要是一種精密的數(shù)理體系，但是在統(tǒng)治者、天學(xué)家和很多其他人看來，頒歷就是行使權(quán)力的象征。對歷法的精益求精也是出于星占的實(shí)用目的，而不是基于科學(xué)的考慮。雖然古代很多天象記錄現(xiàn)在可以為科學(xué)研究所利用，但這樣做的目的是為了星占，并非科學(xué)的。而也有欠缺職業(yè)道德的天學(xué)家甚至偽造天象以達(dá)到某些政治目的。

或許是華夏民族重實(shí)際的性格使然，在“組織人的政治的、社會的和道德的生活”以建立正常秩序的實(shí)踐中，意識到了自己對許多事的無能為力，必須借助一種神秘的具有絕對號召性的力量，來統(tǒng)一人的思想行動，而在呈現(xiàn)眼前的自然物中，日月星辰的運(yùn)行與分布直觀地給了他們“理想秩序”的啟示，于是逐漸懂得了借助它們來彌補(bǔ)自身力量的不足，達(dá)到自己所向往的目的。如此賦予了中國古代天文學(xué)一絲強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意味。

4１4 人文傾向與哲學(xué)思想

然而其實(shí)，這里所說的“現(xiàn)實(shí)”是指為實(shí)際的服務(wù)，比如為農(nóng)業(yè)和政治所用，卻不僅僅局限于實(shí)際物體的范圍，而恰恰相反，天文學(xué)自萌芽時期，便由于其特殊的性質(zhì)而超越了僅僅提供準(zhǔn)確的天象觀測、計(jì)算和其他科學(xué)技術(shù)層面的范圍，而在人們探索物質(zhì)起源之類的哲學(xué)問題時，也扮演了一些角色。因?yàn)?，物質(zhì)起源的核心問題就是宇宙的起源，而對這一主題的探求正與道家哲學(xué)闡釋物質(zhì)本源“無”的思辨基礎(chǔ)有一些相合。作為有思想的生物，人在生存和生活的基礎(chǔ)上一定會產(chǎn)生思辨的需要，而天文學(xué)研究對于這樣一種追尋物質(zhì)本源的哲學(xué)探索則提供了極佳的途徑。

而若說道家哲學(xué)是由古代天文學(xué)研究中完善其抽象化思想，儒家哲學(xué)則相當(dāng)?shù)匕l(fā)展了古代天文學(xué)的人文傾向。這種深深根植于天文學(xué)對于人的影響之下的天命思想，具體表現(xiàn)為君權(quán)天授的政治理念，而天授君權(quán)的人本基礎(chǔ)則是進(jìn)德修業(yè)，于是修德而終受天命便成為儒家追求的最高境界。從某些程度來看，古代天文學(xué)對于哲學(xué)的影響甚至可將其作為中國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)。

五 古代宇宙觀

中國古代宇宙觀主要在周代至?xí)x代這個歷史時期中形成并達(dá)到成熟。戰(zhàn)國時期宇宙生成思想，在長沙楚帛書中有所反映。其中顯示為四個階段：天地產(chǎn)生前的混沌狀態(tài)、天地奠立、陰陽形成、四時劃定。這樣的次序與《禮記·禮運(yùn)》所記載“必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時”的觀點(diǎn)相合。

事實(shí)上，原始的宇宙觀在中國很早便已扎根。商代天文觀的建立來源于當(dāng)時人們對于天的最基本的認(rèn)識，所指的天乃是一種有形的、甚至可觸摸的圓形天蓋。天圓地方是一種很早便存在于古人心中的觀念，商代的甲骨文、金文“天”字作人正面站立而獨(dú)圓其首的形狀，正是以圓形的人首象征圓形的天蓋。這發(fā)展成為之后的“蓋天說”理論。

以渾天說為理論基礎(chǔ)制造的測量天體的儀器渾儀，發(fā)明時期約為戰(zhàn)國中期至秦代。渾天說的產(chǎn)生一般認(rèn)為完成于東漢時期的張衡，但是渾天說的基本思想，可以上溯至戰(zhàn)國時代。公元前四世紀(jì)的慎到提出“天體如彈丸，其勢斜倚?！?《慎子》)便包含了天非半球形而是整球形的觀念。不過他沒有具體提出地的形狀。最早猜測地為球形的是惠施(約公元前370～310年)，明確指出“南方無窮而有富”，意思為一直向南走，可以周而復(fù)始，無窮無盡，因地球體積雖然有限，卻是可環(huán)繞的球形的。

5１1 論天的思維與傳統(tǒng)文化

論天的學(xué)說和學(xué)者在古代的中國有很多?！稌x書·天文志》蔡邕的說法，列出蓋天、宣夜、渾天三家。這是三種對天的形狀進(jìn)行猜想的主要學(xué)說。其中雖只有渾天說較為符合實(shí)際，一些其他的理論也包含著從現(xiàn)代角度而言的誤謬之處，但是這種追求的精神與思考的本質(zhì)仍是十分值得贊賞的。宇宙論的思維，是任何偉大文明的文化基礎(chǔ)的重要成分，在中國也是宋明理學(xué)的重要基礎(chǔ)。因此，從古人的宇宙觀，可以了解到中國傳統(tǒng)文化的基本。

5１2 天人感應(yīng)說

在中國傳統(tǒng)思想中有一種“天人感應(yīng)”和“天人合一”的觀念，廣泛影響著這片土地的人民。如今，人們也很多覺得這是中國古老文明中最長久甚至首要的。其實(shí)，天人感應(yīng)和天人合一的思想是在戰(zhàn)國末年《呂氏春秋》開始發(fā)揮，到漢代董仲舒才完成其體系，在此之前，中國存在不少反對這種觀點(diǎn)的聲音，如在《左傳》中就多有提及。在《荀子·天論》中亦有論述，開篇就稱：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！边@明確地提出了自然界的運(yùn)動變化本身有其規(guī)律，與社會的安穩(wěn)動亂或者國家的興衰無關(guān)；但在大自然面前，人須遵循其規(guī)律，“應(yīng)之以治”而不能“應(yīng)之以亂”。卻并不同于“天人感應(yīng)”之說中人與天的互動、人影響天的運(yùn)作的關(guān)系。

如此看來，普遍認(rèn)為中國一直以來由“天人感應(yīng)”之類的思想統(tǒng)治的觀點(diǎn)，并非實(shí)事全貌。在中國古代時期，除了天人互動的感性詮釋之外，亦存在著一種理性的認(rèn)知，認(rèn)為天象運(yùn)行有其自身的規(guī)律，不為人世間的情況所改變。

六、星占與其對科學(xué)思想的促進(jìn)

星占是中國古代天文學(xué)中一個重要的組成部分，便屬于那種感性層面的理解與詮釋。它和科學(xué)及物理原理沒有關(guān)系，也正是這個方面，才是中國古代天文學(xué)中，最為政治所利用的。星占中的“理論”，呈零散而不具備邏輯性的狀態(tài)。舉例而言，最為兇險的一種天象“熒惑守心”，就是大火星靠近了心宿二，預(yù)示君主將有災(zāi)禍來臨。這顯然并不能用科學(xué)的方法或理性的分析來證實(shí)。又如彗星出現(xiàn)就被星占賦予了表明有戰(zhàn)爭的意義——諸如其類，使這套星占學(xué)說也成為具有豐富的包含諸多說法的“體系”。

拋開星占家對古代天文現(xiàn)象荒誕不經(jīng)的解釋，很多科學(xué)家都表現(xiàn)出進(jìn)一步探索天體運(yùn)行規(guī)律的強(qiáng)烈愿望。這里可以舉出一個實(shí)例。發(fā)現(xiàn)于長沙馬王堆漢墓中的帛書《五星占》，是秦漢這個天文學(xué)發(fā)展的繁榮時期里天文學(xué)歷法研究的一大成果?！段逍钦肌返膶懽鲃訖C(jī)是為了從天象變化中找出與其相對應(yīng)的人事變化規(guī)律，以此來預(yù)}生活中的吉兇禍福，決定軍事上的進(jìn)退取舍等。這些非科學(xué)色彩的主旨，卻為科學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

七、中國天文學(xué)的純科學(xué)思想

亦有一些學(xué)者指出，天文學(xué)在古代由皇帝為首的朝廷來管理，是由于它對研究條件要求較高，只有具備很好的條件，才能進(jìn)行系統(tǒng)性研究，而絕不能以此就引發(fā)它只為王權(quán)、政治服務(wù)的論斷。中國古代天文學(xué)具有自身的特色，與西方這個領(lǐng)域的科學(xué)思想存在著不同，不能簡單地以西方天文學(xué)發(fā)展的尺標(biāo)來進(jìn)行衡量。而且，中國古代天文學(xué)也同樣有著崇尚科學(xué)精神的一面，也有一些熱愛科學(xué)的古代天文學(xué)家在中國為科學(xué)的發(fā)展進(jìn)行的追求。

如之前所提到的混天說，是早在漢武帝時期洛下閎提出的，認(rèn)為天是個球亮包著地，球的下面一半是水，大地是一個平面漂在水中，天帶著太陽動，這種思想對人們思想意識上震撼很大，其中既無宗教思想也不涉及到政治，只是一種新的宇宙觀。可以顯示出古代學(xué)者為了解天象、理解天體和宇宙的知識，所投入的心血與純粹鉆研的精神。而后《周髀算經(jīng)》出現(xiàn)，表明我國古代已有天文宇宙學(xué)完備的科學(xué)著作，此書托名周公所作，實(shí)際是西漢末年的作品。在其中，古代天文學(xué)家提出了一套完備的理論天體物理學(xué)體系。雖說《周髀算經(jīng)》的理論體系比較落后，但是書中根據(jù)平天說的宇宙模式，也有測量儀器和方法，以及處理數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)方法，特別是勾股定理，都散發(fā)著科學(xué)的光芒。這種思考模式和現(xiàn)代天體物理學(xué)思考模式一致，而關(guān)于鬼神信仰之類并沒有一字。其序言道， “天不可階而升，地不可將尺寸而度”，這在認(rèn)識論方面是很有道理的。因此，中國科技大學(xué)天文與物理系、科技史與科技考古系李志超教授認(rèn)為，“中國古代天文學(xué)采用的方法是用已知推未知，和現(xiàn)代天體物理學(xué)一致，二者只是量的差別，不是質(zhì)的差別?！?/p>

八 東西方天文學(xué)本質(zhì)異同

再根據(jù)中國古代天文學(xué)包含的這三個方面——即宇宙天地模型、測量計(jì)算和歷法、以及星占學(xué)一來看，這與歐洲古代天文學(xué)比較起來，很是相像。西方古典天文學(xué)也與占星學(xué)有諸多關(guān)聯(lián)。相對而言，中國星占學(xué)主要涉及軍國大事，不太關(guān)心普通人的命運(yùn)，而西方的占星學(xué)關(guān)心個人和天象關(guān)系密切的觀念，則很不相同。這似乎與一直以來中國重視核心政權(quán)而西方崇尚個人主義的潮流現(xiàn)象相吻合，不知是否是一種巧合，還是有著因果或互相影響的關(guān)聯(lián)。無論怎樣，天文學(xué)對于哲學(xué)思想、以及人文社會的影響，是深遠(yuǎn)且顯而易見的。古代天文學(xué)與日常生活密切的特質(zhì)，也使得其思想長期以來影響著人們。