陳翔在學茶和品茶中悟到，中國茶與中國文字一樣，都是淵博的中國文化的載體。在這個即將造成“漢字書寫斷檔危機”的時代，中外教育界如果再不去研究、推行更好的漢字書寫教學普及、推廣保護措施的話，若干年后的許多年輕人離開電腦將不會寫漢字，這同時也必將給“漢語漢字的全球化推廣運用”帶來嚴重的發(fā)展阻礙。

1992年，陳翔創(chuàng)建《陳翔四力法》教學體系時確立了這樣的概念：任何一個國家，民族、團隊和個人要想實現長久的繁榮發(fā)展，都必須具有獨特的“創(chuàng)造力，凝聚力，推動力、持久力”。創(chuàng)立《陳翔四力法》教學體系的真正意義和價值也在于使得全中國甚至全世界了解到，原來學習中國傳統(tǒng)書法也可以變得如此簡單易學，這對于中國漢字國粹的手寫文化將是巨大的改革和貢獻。

神奇的四力法書法

作為漢翔軒的首席書法教授，陳翔常年致力于四力法書法的傳播，他的“學前先寫原始作業(yè)、十分鐘內懸殊對比”等與傳統(tǒng)背道而馳的教學要求，幫助很多學生擺脫了對中國傳統(tǒng)書法的距離感，為廣大的書法愛好者提供了一個深入淺出的學習平臺。這套神奇的“全球330小時《陳翔四力法》毛筆、硬筆零基礎書法速成教學法”，是陳翔通過十余載潛心研究和大量教學實踐而推出的全球最新教學科研成果，先后榮獲多項國家發(fā)明專利，2008年7月還榮獲中國教育部國家“十一·五”重點課題組和中國書法家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“全國中小學生書法教學教法研討會”全國海選唯一的一套“書法速成教學法”殊榮。

每天，有許多世界各地的《陳翔四力法》練習受益者正在通過“書法速成”改寫著自己的人生新篇章：2008年初，多家中外新聞媒體以《五歲兒童學書半月，書寫十米楷書長卷》為標題，連續(xù)報道了來自吉林長春還未上學識字的5歲幼兒張吳，通過短短半個月的書法速成練習，從而寫出一手令中外書法界、教育界等社會各界為之嘆然的漂亮書法，從而引爆了一場“書法是否真的可以速成?”的教學改革熱論。這是《陳翔四力法》繼首次應韓國政府邀請在“2002韓日世界杯“的全球電視直播現場，成功舉行多國媒體”外國人3小時學習中國書法速成”等一系列全程紀實教學跟蹤報道之后的又一次公開檢驗。隨即，2003年10月18日，北京電視臺《大寶真情互動》欄目又深度專題報道了來自遼寧鞍山10歲的重度聾啞小女孩史可，通過陳翔老師的資助和30小時的書法速成教學，靠寫一手漂亮的書法而成為榮獲多項全國、國際書法金獎的“小書法家、小明星”，后來被破格錄取進入北京市重點中學就學，并陸續(xù)得到中外新聞媒體及社會各界的資助從而獲得世界最先進的聽力治療，從此走進正常人的“聽、講”世界而徹底改變苦難人生命運……

隨著借助電視和互聯(lián)網遠程教學的普及推廣，如今學習《陳翔四力法》的學員已遍及全球一百多個國家和地區(qū)，受益者難以計數。從2004年開始至今，中央電視臺CCTV4《快樂中國·學漢語》，《快樂教授》、臺灣三立電臺《中國那么大》、《中華一絕》等欄目組先后連續(xù)選派了來自瑞士的18歲大學生蔣金，6歲的德國女孩喜妞、20歲的俄羅斯女大生那塔、65歲的韓國學者金漢基先生等分別來自世界一百多個國家和地區(qū)的老中青少幼學員，通過舉辦“30小時零基礎書法速成教學成果匯報展”等形式，用一系列真實的鏡頭全程跟蹤紀錄報道了一個個從“完全不會講漢語寫漢字”的外國人和中國邊遠貧困少數民族山區(qū)的文盲人群，面向全球展示《陳翔四力法》“神奇書法速成教學法”的全過程。

當這套四力法尚處于發(fā)展中時，還很少有人能真正認識到它的價值，很多人不敢相信博大精深的中國字居然能在如此短的時間內被掌握。而如今諸多的世界各國政府和大型企業(yè)正是朝著“四力法發(fā)展論”在向前發(fā)展。也許有一天，只要有中國漢字文化延伸到的地方，就一定會有《陳翔四力法》的連鎖教學機構或教學體系在向人們普及。

傳播中華文化從自身做起

為了更好地弘揚、傳承，保護漢字國粹手寫文化并推行全新的教學改革，陳翔靠自身的努力創(chuàng)建并帶領他的“全球3－30小時《陳翔四力法》普及義教工程”義教隊伍，15年來一直不間斷地奔赴在國內外的各個社會階層，不停地開展著中國書法速成的公益教學活動。365天，他和他的義教團隊沒有一個工作休息日，教學的公益大講堂常常設在公園的廣場、社區(qū)老年活動室，學校大操場，部隊大禮堂、監(jiān)獄勞教所、農家小院等等，受到中外社會各界的一致好評。

在十多年的義教工作中，即使遇到最大的困難，陳翔也從沒伸手向國家要過一分錢及物資捐助，僅憑自己的“責任”二字一直在默默地無私奉獻著。在他的感召下，許多和他一樣肩負著歷史的使命，來自國內外五湖四海的青年義教隊伍，同是為了“責任”二字不遠萬里追隨著他的義教足跡，和他一起做起了義教工作。在他的“書法速成義教老師”隊伍中，有剛走出大學校門的農村學子，也有從小生長在北京、上海、廣州等大都市的白領一族和公司老總，還有來自日本，韓國，新加坡、美國等外國的留學生、學者。每年他都會不定期地組織義教團隊深入到一些邊遠貧困山區(qū)，革命老區(qū)，專門來到一些失學兒童和孤兒人群當中，通過教他們寫一手好字而擁有了“一技受益終生”的人生技能保障。在云南省麗江市玉龍縣寶山鄉(xiāng)一個偏僻的貧困深山小村莊里有一座破舊的東巴文化傳習院，這里每天都會有一群從沒讀過一天書的老人和正在上小學的孩童，同樣是為了“責任”二字，在《陳翔四力法》義教老師的帶領下，日夜在村子里極力地保護并傳承著漢字國粹手寫文化和納西少數民族東巴文化。他還讓建筑工地的農民工人“因為能快速練出一手好字”，而從此走上了職業(yè)書法教師之路；讓下崗工人“靠書法速成教學的低投資好項目”重新踏上了人生的二次創(chuàng)業(yè)道路；還有外國學員把好方法引回國，開辦書法速成連鎖教學來傳播中華國粹文化。

為什么15年來一直默默地做著又苦又累的書法普及義教工作?陳翔這樣說：“漢字是中華文化的靈魂、民族文化的根，中國自古就有漢字讀寫不分家的必學之規(guī)，然而在重電腦、輕手寫、怕寫字、寫丑字和世界漢語熱、中華文化熱兩個中外極大文化反差的時代背景下，國人卻時常出現提筆忘字，字如蟹爬等尷尬局面，以致于許多中、小學生漢字書寫水平急劇下降，做作業(yè)和考試答卷寫的字東倒西歪影響考試升學：學生寫字姿勢不正確，造成視力下降，身體發(fā)育受到影響等等?！挥锌嗑氃倏嗑殻孔志毶蠑蛋俦?。十年苦功天天練，才敢寫字讓人見’的陳舊教學理念一直在深深禁錮著我們，它也因此而嚇退了一批批想寫好字又怕練不好字的中外人士。整個中華民族的寫字現象從過去的‘曾經全民自發(fā)去練字’到‘個人主動自覺去練字’，再到許多人是‘盲目自學去練字’，最后是人人‘自暴自棄不想再練字’的‘四自’過程。究其原因，是因為人們一直找不到自己為什么練字難的真正病根在哪里而已。我之所以一直在堅持做書法速成的義教普及，并不是想讓每個人都去當書法家，而是向人們推行一套更加科學快速有效的練字方法而已。寫一手好字不僅僅是每個人外在形象和文化素養(yǎng)的一種體現，更是我們傳承傳統(tǒng)民族國粹文化的一種責任。如今，中華兒女能寫一手好字是一種愛國的體現，每個人都應該從自身去做起。”

與茶結緣

陳翔是如何與茶結緣的?這要從2007年他代表北京漢翔軒書法學校到北京錦武嘉業(yè)茶文化推廣中心的中華茶道班教授書法開始。就陳老師介紹，中華茶道班是中國第一家結合中華民族的漢文化，集茶道、書法、古琴等中國國粹文化于一體的文化培訓機構，在這里學生們在學習中華茶道的同時還可以了解書法，漢服、古琴等傳統(tǒng)文化藝術。陳翔在教授書法的同時也接觸到了同樣深邃的茶文化，多年書法方面的文化底蘊使得他很快就對茶文化著迷了。

自古以來茶作為傳統(tǒng)文化的載體，就像血管之于血液，將各種傳統(tǒng)精粹結合在一起。陳翔最喜歡的茶要數普洱茶。他深深記得第一次喝煮普洱茶就是在中華茶道班的普洱茶課上，沒想到陳年的普洱茶經過蒸、烤，煮等工序居然煥發(fā)出了如鮮葉般迷人的色澤，那醇厚的口感就像是厚積薄發(fā)的書法功力。在閑暇之時，聚集幾位好友，一邊欣賞書法作品、促膝談心、交流思想，一邊共品煮普洱茶，已經成為陳翔乃至漢翔軒所有老師每天必修的一道功課。

陳翔在學茶和品茶中悟到，中國茶與中國文字一樣，都是淵博的中國文化的載體。在這個即將造成“漢字書寫斷檔危機”的時代，中外教育界如果再不去研究、推行更好的漢字書寫教學普及、推廣、保護措施的話，若干年后的許多年輕人離開電腦將不會寫漢字，這同時也必將給“漢語漢字的全球化推廣運用”帶來嚴重的發(fā)展阻礙。

一個民族要想長久地發(fā)展壯大，不應該忘記自己民族最根本的東西，趁著自己還有一絲記憶，主動并有意識地復興古老的國粹文化中鮮活的因素，這種傳承應該是一種最根本的歷史使命。它是由中國人的靈魂構成的，這是中華民族的脊梁，也是我們留給人類最值得自豪的珍貴文化遺產。

茶道

中國荼道：

始于唐興于宋，茶道一詞最早出現在中唐封演《封氏聞見記》卷六“飲茶”條載：“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效。并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者?！薄巴豕繜o不飲茶者”的“茶道”，當屬“飲茶之道”，亦即“飲茶之藝”。陸羽《茶經》“四之器”、“五之煮”記煎茶二十四器并煎茶之法，對唐代流行的煎茶茶藝有詳細的描述。陸羽是中國茶藝，荼道的奠基人，也被世人稱為茶圣。因為陸羽的茶經，中國被譽為茶的故鄉(xiāng)?！恫杞洝烦蔀槭澜缟系谝徊坎鑼W專薯，是陸羽對人類的一大貢獻。

全書分上，中，下三卷共十個部分。其主要內容和結構有：一之源；二之具；三之造；四之器；五之煮；六之飲；七之事；八之出；九之就；十之圖。中國茶道是通過飲茶的方式，對人民進行扎法教青，道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、姜、和、敬”，他解釋說從唐代開始：“廉儉育德，美真廉樂、臺誠處世，敬愛為人”。

日本茶道

日本茶道——和、敬、清、寂。中國的飲茶習俗從唐代開始就傳入日本，到了宋代，日本開始種植茶樹，制造茶葉。一直到明代，才真正形成獨具特色的日本茶道。其中集大成者是千利休(1522—1592年)。他明確提出“和，敬、清，寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通。于清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的芥蒂，以達到和敬的目的。“和、敬，清，寂”被稱之為日本“茶道四規(guī)”。

“和，敬”是處理人際關系的準則。通過飲茶做到和睦相處，以調節(jié)人際關系。

“清、寂”是指環(huán)境氣氛。要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設，造成一種空夏靜寂的意境，給人以熏陶。日本荼道的宗教(特別是禪宗)色彩很濃，并形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、復雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來實現“茶道四規(guī)”的，較為缺乏一個寬松，自由的氛圍。

“清寂”是指冷峻、恬淡，閑寂的審美觀；“和敬”表示對來賓的尊重。

朝鮮茶禮

朝鮮茶禮茶藝清，敬，和，樂。中國儒家的禮制思想對朝鮮影響很大，形成“中正”精神。創(chuàng)建“中正”精神的是草衣禪師張意恂(公元1786-1866年)，他提倡“中正”的茶禮精神，指的是茶人在凡事上不可過度也不可不及的意思。也就是要有自知之明，不可過度虛榮，人的性情暴躁或偏激也不合中正精神。所以中正精神應在一個人的人格骺成中成為最重要的因素，從而使消極的生活方式變成積極的生活方式，使悲觀的生活態(tài)度變成樂觀的生活態(tài)度。這種人才能稱得上是茶人，朝鮮的茶禮精神就是茶道精神。

臺灣茶道

臺灣茶道精神：“清、敬、怡、真”。發(fā)表于民國七十三年十二月。

“清”即清潔，清廉、清靜及清寂。

“敬”敬者萬物之本，無敵之道也。是對人尊敬，對己謹慎。

“怡”飲茶啜苦口園甘，啟發(fā)生活情趣，培養(yǎng)寬闊胸襟與遠大眼光，怡悅的精神，養(yǎng)成謙恭之行為。

“真”真理之翼，真知之真，使人人在日常生活中澹泊明志，儉德行事，臻千真、善、美的境界。

“茶藝”的真諦，不僅求事物外表之清潔，更須求心境之清寂、寧靜、明廉，知恥在靜寂的境界中。

編輯手記

中國人很少有不喝茶的。相信誰都有小時候，家里桌上一大杯茶水，誰進屋來，要是口渴了，濯上一大口，很是解渴，渾身舒坦的那種經歷。李易祥說他小時沒桌子高就喝姥姥泡的茶，相信也和這差不多。

程然說，她小時候在四川總是放學后偷喝爸爸晾好的茶，咕咚咕咚地，多么過癮。雖然她現在早已不這么喝茶了。

王瓊說，這個社會會有人排斥煙，會有人排斥酒，但很少有人會排斥茶。

朱曉鳴說，在他最辛苦的日子里，最好的休息就是品茶，讓沸騰的大腦安靜下來。

陳翔則在煮普洱茶的過程中，品出厚積薄發(fā)的書法功力。

茶在中國古代，是唯一貫通了上層精英和下層百姓的飲料。文人烹茶，聞琴，詩酒文章；下層百姓，那是粗茶淡飯，一家人熱熱鬧鬧過日子。直到現在，沒有哪一個人家中沒有茶，客人進門，都是“您喝什么茶?我給您倒去。”

但是茶中有深意，只向有領悟力，有機緣的人言。參透了茶的奧妙的人，如今天圈子來的嘉賓，性格行事都有了茶的意味，恬淡、靜適。做演員的，不折騰緋聞；當書法家的，不四處題字炫耀；開設茶藝課的，從不以專家自居。

他們個個都是茶的愛好者，很難說清是茶的精神感染了他們，還是他們本來就有慧根，因此和茶結下不解之緣。但即使和他們聊上兩三個鐘頭，也還是有講不完的體會。說不盡的故事。他們會笑著告訴你，茶道精深，一輩子都學不完，講不完。怪不得紅樓里那些富于才情雅趣的美女們飲了用梅花上的疊水泡的高級茶，就聯(lián)詩說：“芳情只自遣，雅趣向誰言!徹旦休云倦，烹茶更細論。”