劉曉平 男 ，1971 生 ， 江蘇常州武進人。

上海現(xiàn)代建筑設計集團·上海建筑設計研究院·四所建筑專業(yè)室主任，國家一級注冊建筑師，高級建筑師

1993年獲廈門大學建筑系工學學士

1996年獲東南大學建筑系建筑學碩士

2008年獲同濟大學建筑與城規(guī)學院建筑學博士

2009年受聘為蘇州大學建筑學教授

在作為設計師的同時，長期從事設計理論研究，積極參加國內外學術會議與交流，與學術界保持同步，在建筑核心刊物為主發(fā)表論文近40篇， 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設計專長領域有:城鎮(zhèn)設計運營與設計/酒店策劃與度假設施設計/現(xiàn)代商業(yè)地產策劃設計/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設計

所獲獎項:

1993年 閩臺文化交流中心設計獲臺灣洪四川財團法人建筑優(yōu)秀人才獎佳作獎

2000年 廈門沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎二等獎

2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲上海市優(yōu)秀工程設計二等獎

2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲建設部優(yōu)秀工程設計三等獎

2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2006年 第六屆中國建筑學會“青年建筑師獎”現(xiàn)代建筑設計集團提名參選人

2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2007年 參與主創(chuàng)的無錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學會優(yōu)秀創(chuàng)作獎

2007年 參與主創(chuàng)項目瑞金醫(yī)院門急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設計一等獎

2007年當代中國青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(建設部主管，中央文獻出版社編輯出版)

2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設計三等獎

2008年 獲上海市勘察設計協(xié)會“最具大師潛質的二十位青年建筑師”榮譽稱號

2.“地域認同的塑造與再塑造”范式批評

“地域認同的塑造與再塑造” 范式最重要的理論貢獻在于它揭示了地域認同的可變性，也即科學地指出地域認同是在時間積累中塑造起來的。這個思想是在地域主義和批判的地域主義思想基礎上有所突破發(fā)展的，使文化符號和場所之間獲得了再組合的自由和邏輯。 地域主義建筑的思想是把建筑按地域進行區(qū)劃，然后將建筑文化限定在特定地域形式進行發(fā)展，但最終陷在創(chuàng)新和繼承的矛盾關系中不能自拔。批判的地域主義提出針對特定地域因素做新的創(chuàng)造，也即“此時此地的創(chuàng)造”，這點與“地域認同的再塑造”是相近的認識。但后者所包含的“去疆域化”或“脫域”以及“再疆域化”和“嵌入”等思想則更加自由，它為當代跨文化傳播中的許多現(xiàn)象提供了認識依據(jù)。如移民建筑文化，跨文化建筑傳播，文化雜交現(xiàn)象。(圖24~25美國的outlets，圖26奧斯陸的歌劇院，圖27倫敦市政廳)

有學人指出:貝聿銘在中國大陸的第一個作品是鼎鼎大名的香山飯店，這個作品也是有關地域性表達的典型例子?？梢钥隙ǖ氖窍闵斤埖昃哂兄袊鴤鹘y(tǒng)的意韻，但其選用的符號是來自江南園林，這種南北的錯亂說明了什么呢?如果認同在一個國家的范圍內，不同地域的符號、形式或者平面布局可以超越地域的限制，并且以如此的設計來標榜地域性，那么很顯然這一邏輯的必然結果就是民族主義而不是什么地域性的問題了。這是偷換了概念，地域性成了一面旗幟，但具體的行為同地域毫無關系。這一評論并不否定香山飯店的美學價值，只是對某些理論以此為例表示疑義。拋開地域性，形式的選擇只是一種審美傾向，在接受西方文化的一定歷史階段，民族主義有反彈也是很自然的事，但是在日益開放和交融的社會環(huán)境里高舉民族主義的旗幟顯然是不合時宜的，地域性這個名詞要平和和理性得多。(17) 如按常用的民族和地域的概念來理解這問題確實存在矛盾性，然而如果用“地域認同的塑造與再塑造”范式來解釋就沒有問題:中國建筑文化對身處美國的貝聿銘來說已是一種記憶的符號，江南文化符號“去疆域化”(或“脫域”) 后在北京郊區(qū)“再疆域化”使建筑“嵌入”地段中，這是文化符號和地域的重新組合關系。

作為一個多民族國家，我國各地也有不同的民族和地方建筑文化，他們之間也存在跨文化傳播的現(xiàn)象。長期以來，地方建筑風格表達的傾向集中在形式層面的再現(xiàn)，而交流的對話本質被忽視了。這里以上海駐西藏拉薩辦事處項目的真實案例來說明問題:上海的設計方經過內部方案評選，提出了模仿西藏傳統(tǒng)民居建筑形式和院落布局來表達西藏地方建筑文化的設計方案。但出乎設計方意料的是，西藏同志非常不滿意，他們說:“我們要看西藏民居還不容易，拉薩周圍都有貨真價實的，還要看你們假的?恰恰相反，我們希望看到能代表和體現(xiàn)上海文化特征的新建筑!”這次小小的“文化沖突”給上海設計方很大震動。這個案例也確實值得深思:從地域主義設計思維來看，上海設計方思路似乎天經地義，但從“文化多元主義”理論范式來看，西藏方面的觀點更有合理性，因為上海辦事處是代表上海的，應當著眼于表達上海的建筑特色和形象，為西藏提供一個了解上海的窗口，也實現(xiàn)文化多元化的對話。從“地域認同的塑造與再塑造” 理論范式來看，應當將上海建筑文化“去疆域化”然后“再嵌入”拉薩的地塊。這也是順理成章的。當然，在氣候適應性和建造方式方面還是要融入西藏地域因素。(見圖28上海駐西藏辦事處照片)

3.“文化的商品化與傳播” 范式批評

“文化的商品化與傳播” 范式考察我國當代建筑發(fā)展時應當看到基本面:在外來資本的驅動下，房產投資及消費市場迅速與國際接軌，促進了房屋生產與消費的發(fā)展及其整體水平的提高。在我國房地產市場化發(fā)展的二十年來，作為商品的建筑在滿足消費需求過程中，產生了各種新的建筑類型和功能，使建筑服務當代社會的能力增強，更加具有人性化。這也是與國外投資商帶來的新觀念和新設計分不開的，國內外的交流帶動了我國建筑整體水平的提高。

另一個熱點議題是隨著市場的開放，愈來愈多的境外設計公司進入中國，占領了不小的市場份額。從“文化的商品化與傳播” 范式看，對于外來設計現(xiàn)象不必都解讀為“空間殖民主義”。一方面這是設計市場全球競爭的結果，對于片面的崇洋現(xiàn)象也可以理解從建筑產品的娛樂與消遣性解讀，不同的建筑文化常常作為娛樂和獵奇的素材;因此境外設計的跨文化的新鮮感更能夠滿足某些消費趣味的需求;另一些場合或可以理解為投資方的“商業(yè)炒作” 行為。(見圖29浦東平安金融中心/ 圖30 羅西廣場旅館 )

外來建筑文化在中國的傳播具有流行性和階段變幻性。從后現(xiàn)代主義、解構主義，到建構概念以及新現(xiàn)代和極簡主義，每次都引起一陣浪潮，此起彼伏。對此，我們不妨從作為商品的建筑藝術的流行性屬性來考察，這種流行是文化全球化的體現(xiàn)，流行的內在要求也促使建筑不斷制造新的流行。對于這種流行與變遷，既不應盲目抬高到學術創(chuàng)新，也不要貶低，要平常地分析其利弊。(見圖31~33上海一城九鎮(zhèn)圖片)

從上述三個跨文化傳播范式理論展開，我們嘗試從更寬廣的視野去把握當代中國跨文化建筑現(xiàn)象，并希望為許多糾纏不清的學術話題提供理性的答案，這正是本文研究的價值所在。(見表3)

四﹑總 結 語

本文解析了五種跨文化傳播理論范式，接著運用三種跨文化建筑傳播范式對中國當代跨文化建筑現(xiàn)象進行多角度評析，試圖為當前的建筑熱點問題提供比較新穎的視角和答案。本文是將跨文化傳播范式運用于建筑傳播現(xiàn)象評析的理論探索，希望初步勾勒一種工具性的方法論。

在此感謝筆者在同濟大學的博士導師項秉仁教授對本課題研究的支持與幫助!

注釋:

[17] 方曉風，卜大芄.全球化和地區(qū)性.建筑師，2002，(10):51

[18] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作.建筑學報，2005，(05):26

另注:插圖從圖24到圖33