不可忽視的家庭養(yǎng)生曲

梁 棟

人們一天的工作或勞動(dòng)，本來(lái)就感到很疲倦，加之繁重的家務(wù)纏身，業(yè)余休閑時(shí)間減少，不免顯得枯燥無(wú)味。天長(zhǎng)日久，人的心境將會(huì)發(fā)生變化，如婆媳口角、妯娌反目、夫妻不和等，長(zhǎng)期下去，不僅影響家庭和睦，而且對(duì)健康不利。家庭養(yǎng)生曲，往往能消除因繁重的工作、復(fù)雜的人際關(guān)系、緊張的心理狀態(tài)、不愉快的情緒引起的不良“心理”作用。那么，什么家庭養(yǎng)生曲對(duì)健康有益呢?

音樂(lè)欣賞古人一直有“疾從憂生”的說(shuō)法，心理學(xué)家認(rèn)為：歡樂(lè)則是人們心理和生理健康的標(biāo)志，輕松愉快的情緒，能使“心境”轉(zhuǎn)移，忘掉憂愁和煩惱。音樂(lè)對(duì)人的精神活動(dòng)具有顯著的調(diào)節(jié)作用。節(jié)奏明快的音樂(lè)可使人精神煥發(fā)；旋律優(yōu)美的音樂(lè)可使人情緒恬靜；威武雄壯的音樂(lè)能夠激勵(lì)斗志；悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)能使人心情舒暢；婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的樂(lè)曲，可使人心曠神怡。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，良好的音樂(lè)旋律、音調(diào)和節(jié)奏，對(duì)人體是一種良性刺激，對(duì)大腦及腦干的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)有直接影響，能改善人體整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，從而調(diào)節(jié)各個(gè)組織器官的正?；顒?dòng)。音樂(lè)可使人消除疲勞、恢復(fù)精力、增進(jìn)食欲、改善睡眠、增加生活情趣，并能推遲腦細(xì)胞老化?？傊ぷ髦?，根據(jù)自己的需要和愛(ài)好選擇自己滿(mǎn)意的樂(lè)曲進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，可使人沉浸于樂(lè)曲的意境之中，從而較快地走出情緒的低谷。

適當(dāng)收看電視豐富多彩的電視節(jié)目，能增長(zhǎng)知識(shí)，調(diào)節(jié)情緒、放松緊張的中樞神經(jīng)，給家庭生活帶來(lái)許多樂(lè)趣，是一部良好的家庭養(yǎng)生曲。

傾情所好傾情所好，尤其對(duì)于上了年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)科學(xué)的調(diào)節(jié)。人之所愛(ài)各不相同，依據(jù)自身愛(ài)好選擇一二種事傾情投入，寓于其中。讀書(shū)、吟詩(shī)、書(shū)法、繪畫(huà)、跳舞、唱歌、養(yǎng)鳥(niǎo)、種花、下棋、垂釣等都在可選之中，只要你喜歡就行。這樣，可使自己的精神和生活保持一種充實(shí)富足的狀態(tài)，能帶給你融融情趣，消除孤獨(dú)郁悶感，達(dá)到修心養(yǎng)性，養(yǎng)神益壽之目的。

古代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家的養(yǎng)生思想

陳文貴

晉人嵇康(223～262)認(rèn)為，養(yǎng)生的目的是長(zhǎng)壽。

嵇康養(yǎng)生思想的核心是“使形神相親，表里俱濟(jì)”。他指出：“形情神以立，神須形以存”。提出形神互相依存，形神兼養(yǎng)的思想，這無(wú)疑是大大前進(jìn)了一步。他認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)包括“保神”和“養(yǎng)身”兩個(gè)方面。在“保神”方面，強(qiáng)調(diào)“清虛靜泰，少私、寡欲”。他把“名利不滅”、“喜怒不除”、“聲色不去”、“滋味不絕”、“神慮消散”神為養(yǎng)生的“五難”。

晉人葛洪(284～364)，是東晉的醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生學(xué)家。

葛洪的養(yǎng)生術(shù)分為“內(nèi)修”與“外養(yǎng)”部分，“內(nèi)修”，系指修心養(yǎng)性，多指精神方面的修煉。其宗旨是“守一”，即思想專(zhuān)一，精神集中。具體方法就是“恬愉淡泊，滌除嗜欲”、“內(nèi)視反聽(tīng)，尸居無(wú)心”、“寂靜無(wú)為。忘其形骸”。即忘掉一切煩’惱，杜絕一切志趣，就可以永生不老。他的內(nèi)修比嵇康增加了神學(xué)色彩。部分可以收到強(qiáng)身健體的功效。“外養(yǎng)”系指修煉人體的具體方法。

唐代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家孫思邈，享年百余歲，他的養(yǎng)生術(shù)主要有五點(diǎn)：一是行氣引導(dǎo)法；二是腰痛導(dǎo)引法；三是天竺婆羅門(mén)按摩法；四是飲食養(yǎng)生法。他說(shuō)：“食畢摩腹，能除百病”。又說(shuō)： “食畢行步踟躕，則長(zhǎng)生”。他贊成前人提出的“食欲有節(jié)”、“不欲飽食”；五、育兒保健法。他說(shuō)： “凡天暖和無(wú)風(fēng)時(shí)，令母將兒在日中嬉戲。數(shù)見(jiàn)風(fēng)日，則血凝氣剛，肌肉牢密，堪耐風(fēng)寒，不致疾病。若常藏纖緯賬中，重衣溫暖，譬猶陰地之草木，不見(jiàn)風(fēng)日，軟羽不見(jiàn)風(fēng)寒也”。他主張幼兒在大自然中鍛煉。 (以上引文，見(jiàn)孫思邈《千金方》之“養(yǎng)性”篇、“育兒法”篇)。

唐人司馬承禎，號(hào)天隱子，養(yǎng)生學(xué)家。他認(rèn)為養(yǎng)生分五個(gè)步驟進(jìn)行。

“齋戒”：就是潔身節(jié)食，“齋乃清靜之務(wù)，戒乃節(jié)約之稱(chēng)。有饑即食，口勿令飽”。這是對(duì)飲食衛(wèi)生的要求。

“安處”：就是身居靜室?！拔崴邮宜倪吔源皯?hù)……，太明即下簾以和其內(nèi)暗，太暗則卷簾以通其外耀。內(nèi)以安心，外以安目，心目皆安，則身定矣”。這是對(duì)通氣和采光對(duì)人體影響的認(rèn)識(shí)。

“存想”：就是收心復(fù)性， “存謂存我之神，想謂想我之身”，“心與目皆不離我身，不傷我神”。如果思想集中，不受干擾，就不會(huì)產(chǎn)生疾病。

“坐忘”：就是遺形忘我。

“神解”：就是超脫生死。

五條中，前二條偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)心。