[摘要]要確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的知行同一機(jī)制，必須走出傳統(tǒng)的只重“言傳”不重“身教”的說教模式，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在增進(jìn)心理認(rèn)同和推進(jìn)制度引導(dǎo)上下工夫。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；知行同一

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)19-0040-02

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系知行不一最主要的原因是信仰危機(jī)，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不認(rèn)同和不信任。要解決信仰危機(jī)，除了要跳出固有的口號(hào)式的教條宣傳模式，用社會(huì)學(xué)和制度分析的方法重新詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身的科學(xué)性之外。還要針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播者和受眾建立制度化的道德評(píng)價(jià)體系。

黨的十六屆六中全會(huì)上通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問題的決定》，第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。即馬克思主義指導(dǎo)思想；中國特色社會(huì)主義共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神：以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，在任何社會(huì)形態(tài)之中，都有其特有的核心價(jià)值體系。一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系，是維持和促進(jìn)社會(huì)整合的必要條件。任何一個(gè)社會(huì)想要維持良好的運(yùn)轉(zhuǎn)而不發(fā)生大的問題就必須具備一些基本條件。而基本條件之一。就是社會(huì)整合機(jī)制的建立和健全。就我國而言。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就是維護(hù)和促進(jìn)我國社會(huì)整合的核心載體。令人擔(dān)憂的是，人們在重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中遇到了知行不一的瓶頸。

為了突破這一瓶頸，很多學(xué)者從倫理學(xué)、心理學(xué)或單純從思想政治教育實(shí)效性的角度闡發(fā)了各自的見解。歸納起來主要有如下四大原因：第一，市場經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面效應(yīng)；第二，社會(huì)不良風(fēng)氣的消極影響；第三，思想政治教育工作的實(shí)效不強(qiáng)；第四，家庭道德教育的錯(cuò)位和缺失。

實(shí)際上，如果要達(dá)成知行同一，就不能逾越知與行之間的中間環(huán)節(jié)——“信”。其實(shí)，阻礙知行同一的最根本的原因就是不信。不信任不認(rèn)同規(guī)范的道德體系，這本身是有關(guān)倫理的問題，而深究原因，所謂不信又的確是一種心理現(xiàn)象。因此，從倫理學(xué)和心理學(xué)角度探究其原因并尋求其解決的路徑是無可厚非的。但是，問題的關(guān)鍵在于倫理學(xué)和心理學(xué)對(duì)道德失范現(xiàn)象的解讀僅僅能起到解釋學(xué)所能起到的作用。在道德失范的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，只有通過建立完善的道德評(píng)價(jià)體系達(dá)成制度性均衡。才可能重新建構(gòu)具有積極社會(huì)整合意義并且廣為認(rèn)同的道德規(guī)范體系。

就目前來看，主要有兩大相互交錯(cuò)的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代人們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面的內(nèi)向漣漪效應(yīng)，一個(gè)是作為舶來品的激進(jìn)派后現(xiàn)代思潮。另一個(gè)是中國土生土長的“熟人社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)。

第一，激進(jìn)派后現(xiàn)代主義主張極端的非理性主義、關(guān)注語言、取消真理，具有典型的反人道主義傾向和反理性主義傾向。鮑曼在1997年寫的《后現(xiàn)代性及其不滿》一書中，把“消費(fèi)主義”(即對(duì)“享樂”的追求取代了對(duì)“利潤”的追求)作為激進(jìn)派后現(xiàn)代思潮的根本標(biāo)志。其實(shí)，正如鮑曼所言，所謂后現(xiàn)代主義就是在消費(fèi)主義的主導(dǎo)下，雜糅了多元主義、易碎的和破碎的文化、權(quán)威的分散性等思想在內(nèi)的一股“反現(xiàn)代性”的非主流思潮。事實(shí)上，幾乎在以崇尚理性為特質(zhì)的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念問世的同時(shí)，以批判理性為特質(zhì)的“后現(xiàn)代性”就緊跟著應(yīng)運(yùn)而生了。雖然這股思潮在其發(fā)源地歐洲早已成為過去式，但它在北美仍然蓬勃發(fā)展；在東亞，如今它正以星火燎原之勢蔓延開來，在中國也大行其道。并且，它本身具有的解構(gòu)性特點(diǎn)對(duì)中國的年輕一代產(chǎn)生了巨大的消極影響。年輕一代已無法體會(huì)或想象從前衣食匱乏的日子。相反，人們開始關(guān)心如何表現(xiàn)個(gè)人特色和性格，開始重視個(gè)人主義。這股思潮披著舶來品的華麗外衣，尤其使民族自信心明顯不足的年輕人容易盲從。

第二，中國根深蒂固的“熟人社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們踐行知行合一產(chǎn)生負(fù)面影響。正如美國社會(huì)學(xué)家約翰·埃爾斯特(Eister)所言，“社會(huì)并不存在，存在的只是彼此互動(dòng)的個(gè)人……而人群是分層的，人際交往往往也是分層次的”，在處于轉(zhuǎn)型期的中國，在分層次的人際交往中，熟人關(guān)系往往是維系社會(huì)交往的主導(dǎo)形式。而以熟人關(guān)系作為社會(huì)交往的主導(dǎo)形式的社會(huì)。基本上可以界定為“熟人社會(huì)”。所謂熟人社會(huì)，是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)宗法傳統(tǒng)的影響下。人們因地緣、業(yè)緣、親緣等因素結(jié)成的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在熟人關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部的小范圍內(nèi)，人們注重信義、信譽(yù)、聲譽(yù)和講義氣，熟人之間的誠信度普遍比較高，使人們彼此之間保持較強(qiáng)的親和力，以滿足人們情感上的需要。這種道德機(jī)制從小處說，有利于親人融洽、鄰里和睦，從大處說，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)整合。然而，嚴(yán)格說來。熟人關(guān)系主要是私人生活領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，其相應(yīng)的道德規(guī)范要求應(yīng)限定在私人生活交往的范圍內(nèi)，而熟人關(guān)系的道德體系也應(yīng)屬于私德的范疇，其道德特征具有明顯的非公共性，不適應(yīng)于公共生活領(lǐng)域道德秩序的要求。然而，因?yàn)橹贫燃s束不力和法治觀念的淡薄，導(dǎo)致這種帶有明顯非公共性的私德滲透到了社會(huì)生活的公共領(lǐng)域，從而使“私德”演變?yōu)椤笆У隆?，?yán)重妨礙了社會(huì)的和諧和社會(huì)公益的實(shí)現(xiàn)。在掌握資源的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的人會(huì)大大受益。而被排斥在該網(wǎng)絡(luò)之外的“陌生人”，要么消極盲從，要么積極惡搞。這些社會(huì)失范和信仰缺失現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了人們在道德體系重建中的知行合一。

那么，怎樣才能在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中解決知行合一呢?

增進(jìn)心理認(rèn)同。心理認(rèn)同包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)相互區(qū)別又并行不悖的過程。所謂自我認(rèn)同，“是一種內(nèi)在性認(rèn)同，它是一種內(nèi)化過程和內(nèi)在深度感，是個(gè)人依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷所形成的。作為反思性理解的自我，自我認(rèn)同的直接對(duì)象是對(duì)人自身的意義的反思。”而社會(huì)認(rèn)同不是單向度的，是自我認(rèn)同與社會(huì)對(duì)道德個(gè)體認(rèn)可的雙向互動(dòng)過程。只有自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同達(dá)成良性互動(dòng)，規(guī)范的社會(huì)道德才能內(nèi)化成個(gè)體的道德自我感。通常情況下。信仰被看作是處在道德自我感中的核心觀念。這就是說。在道德規(guī)范內(nèi)化的心理認(rèn)同的過程中，信仰發(fā)揮著至關(guān)重要的牽引作用。因此，要實(shí)現(xiàn)知行同一，必須解決當(dāng)代人們的信仰危機(jī)問題。消除人們對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的懷疑和不信。這種懷疑無非指向兩方面：其一是社會(huì)道德規(guī)范體系本身的科學(xué)性；其二是傳播社會(huì)道德規(guī)范的人的可信性。要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的知行同一，除了在解釋學(xué)層面上完善對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身科學(xué)性的闡釋，更重要的是要在制度層面上構(gòu)建行之有效的道德評(píng)價(jià)體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立。是一項(xiàng)兼具重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義的系統(tǒng)工程。這不僅僅是因?yàn)樗旧淼膹?fù)雜性和艱巨性，還因?yàn)樗且粋€(gè)交織著民俗與民德所成的社會(huì)行為。其與信仰實(shí)踐的密切聯(lián)系決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被社會(huì)成員力行實(shí)踐，只有被人們知行合一地篤信和踐行并轉(zhuǎn)化為全社會(huì)的群體意識(shí)和自覺行動(dòng)，才能發(fā)展為真正的民族信仰，才能成為真正的先進(jìn)文化指向和道德精髓。而在社會(huì)失范最容易孳生的轉(zhuǎn)型期。良性的民俗與民德的重建，往往需要借助具有賞罰職能的實(shí)體制度，這是實(shí)現(xiàn)制度文化社會(huì)整合職能的有效手段。

總之，要確立當(dāng)代人們社會(huì)主義核心價(jià)值體系的知行同一，必須跳出傳統(tǒng)的只重“言傳”不重“身教”的說教模式，把堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育有機(jī)結(jié)合起來，在增進(jìn)心理認(rèn)同，推進(jìn)制度引導(dǎo)上下工夫。

責(zé)任編輯 趙社娜