今天，教授、藝術(shù)家、記者、官員和商人一方面高度贊同政治與經(jīng)濟(jì)的全球化，一方面，又一致贊同在這樣一種趨勢下，要多多保持各個地區(qū)與民族的文化特性，即和生物多樣性意思大致一樣的文化多樣性。但是，在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)場景之中，生活與歷史，包括文化因素的那一部分生活與歷史的實(shí)際演進(jìn)卻是另外一個樣子。

今年夏天，我參加一個中國與韓國作家的對話會。會議的后半段，大家去附近一個高原湖泊區(qū)觀光旅行。在這里，幾百平方公里湛藍(lán)的湖泊是可以觀賞的，包圍著湖泊的草原是可以觀賞的，藏人的游牧是可以觀賞的，他們種植的莊稼形成的花海也是可以觀賞的。在全球化的語境中，這些可觀賞的存在被叫做資源，旅游資源。

接下來的問題就是文化問題了，是當(dāng)?shù)赜文恋?、農(nóng)耕的藏民族的文化——他們的宗教，他們的生產(chǎn)方式，他們的飲食起居習(xí)慣，再深入一些，他們的自然觀與歷史感。游客的來到，是對這個整體的文化有足夠的興趣與尊重嗎?在實(shí)際的情形中，可能情況并不是這樣。

現(xiàn)實(shí)的情況是，經(jīng)濟(jì)的力量很強(qiáng)大，游客以消費(fèi)的名義具有了一種左右當(dāng)?shù)匚幕呦虻牧α俊Ｓ谑?，自在的文化越來越具有表演性。適于表演與展現(xiàn)的部分，不斷生長，而不適于表演與展現(xiàn)的部分就被遺忘。年深日久，這個文化就被重新改寫與塑造了，而且是在文化保護(hù)的名義之下。我想，這種現(xiàn)象不只是藏族文化所面臨的窘境，也是其他處于弱勢的文化所面臨的普遍狀況。

這是一種文化的消失。

在前面說到的那個會上，中韓兩個國家的作家坐在一起就談了好多文化問題，而且，談得都很正確。一方面擁護(hù)全球化，一方面呼吁保持文化多樣性。然后，坐上旅游公司的大巴士到異族人的草原。到達(dá)湖畔時，幾個穿著節(jié)日盛裝的藏族小姑娘出現(xiàn)在游人中間。她們就是附近那些放牧牦牛與綿羊的牧民的孩子，她們來提供一種消費(fèi)，和游人一起照相。我的一些同行留下了與她們在這個湖畔的倩影。我旁觀著這熱鬧場景時想，這些小姑娘用很不文化多樣性的方式在外來者的照片中表演了一次文化多樣性。那些照相的同行們，好多人已經(jīng)忘記了我們在城市酒店的會議廳里說過的那些話題，他們不再說文化了，也不再深究這種消費(fèi)與被消費(fèi)的循環(huán)往復(fù)對于文化的意味了。只是有人抱怨這些小姑娘要價太高了，抱怨本該純樸的民族，本該天真的小姑娘怎么變得如此勢利了。

就在這個場景之外，還有很多事情變化了，這些變化讓游客不喜歡，比如牧人不再天天騎在馬上，他們發(fā)現(xiàn)騎著摩托車放牧顯然更輕松自在。他們用拖拉機(jī)犁地，用收割機(jī)收割成熟的小麥。只要經(jīng)濟(jì)能力允許，他們還推倒那些樣式與功能延續(xù)了上千年的房屋，新修起功能更齊備、居住起來更舒適、但與外部世界的房子更相像的房子。當(dāng)整個民族文化不能孕育出富于建設(shè)性的創(chuàng)造力的時候，弱勢的民族就總是在通過模仿追趕先進(jìn)的文化與民族，希望過上和外部世界那些人一樣的生活。

從強(qiáng)勢的外部世界來的人看到這種情形總是感到失望，他們會說，我們只是要你們學(xué)習(xí)我們的政治文明與經(jīng)濟(jì)文明，文化上你們應(yīng)該保持自己的東西。但究其根本，不過是一些把觀賞異族文化作為消費(fèi)行為的消費(fèi)者的抱怨罷了。

這樣的情形并不只是發(fā)生在中國。我自己曾在夏威夷考察當(dāng)?shù)赝林纳?，在南美洲探訪印第安人，無論在哪里都可以感受到:文化，或者說文化的一部分如何被強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)形態(tài)按照需要重新塑造并加以呈現(xiàn)。

我作為一個寫作者，熱愛自己民族的文化。但一個已經(jīng)在歷史進(jìn)程中處于弱勢的民族，其文化已經(jīng)不可能獨(dú)自在一個封閉環(huán)境中自我演進(jìn)了。我不會空談多樣性，我也不知道如何在宏觀的層面上保持弱勢民族的文化特性，使這個世界成為一個文化基因特別豐富的世界。我所能做的，只是在自己的作品中記錄自己民族的文化，在全球化的背景下，她的運(yùn)行，她的變化。

但是，即便是最為悲觀的人也會對這個世界懷有一些美好的期望，所以，我也對不同文化間彼此平等，弱勢文化真正被尊重，抱著一份美好的期待，盡管我知道，這種期待其實(shí)相當(dāng)渺茫?！?/p>