前段時間，圍繞中學語文課本的選文頗有些議論。我印象深刻的是，當獲知有些版本的教材減少了魯迅作品，而同時又選錄了梁實秋、胡適等人的作品時，嗅覺敏感者很快就作出了魯迅被“頂替”的判斷。大概“喪家的資本家的乏走狗”(魯迅“罵” 梁實秋語)留給論者的印象太深了，以致某些論調(diào)很自然地就暴露出了一種二元對立的淺表性思維。當然，也由于其“異乎尋?！倍裢獾匾俗⒛?。

類似的，在傳統(tǒng)史學和人們的一般觀念中，對于皇帝和大臣的評價，也?？梢姷健懊骶?昏君”、“忠臣-奸臣(佞臣)”的二元劃分模式，并以此來解釋和評價一個王朝的興衰更替，以及相關君臣與歷史事件。

一種有問題的思維慣性，不知不覺中已經(jīng)潛移默化地融入了我們的生活。再來看，近年來社會上對網(wǎng)游和網(wǎng)癮問題關注、議論很多，也出現(xiàn)了一些過激言論和過分做法，甚至鬧出了人命。我相信，網(wǎng)游這種新生事物之所以能夠讓人(尤其是孩子)得到精神釋放和滿足感，主要是由于“問題”的解決(如“闖關”之類)與自由開放的空間所帶給人的那種樂趣及全新體驗，而不是時有露頭的性和暴力。

換個角度去思考:如果說沉迷于上網(wǎng)真是一種不健康的癮或某種“病態(tài)”(且不論其“標準”難定)，那么，“影迷”、“書迷”乃至“音樂迷”、“電視迷”之類又作何解釋?出現(xiàn)問題以后，一味抵制或?qū)⑵溲Щ皇墙鉀Q的好辦法。正如我們不可能因為車禍不斷和堵車心煩而“封殺”汽車一樣，我們似也不宜對網(wǎng)游、網(wǎng)癮這類“新生問題”做或好或壞、非黑即白的二元價值判斷。更別說，已有人提出了這樣的問題:“網(wǎng)癮”這個提法，是對“數(shù)字原住民”的偏見;是網(wǎng)癮可怕，還是對這批網(wǎng)絡新生代的不理解可怕?或許真有那么一天，“‘網(wǎng)癮’會成為歷史名詞，‘懼網(wǎng)’才是讓人擔憂的疾病”?

就我們所見識的人們的一般心理，似乎極易在尋求絕對的真相和邏輯的過程中獲取安全感——每當我們不得不面對不確定的感知時，幾乎都會轉(zhuǎn)而求助于傳統(tǒng)邏輯的確定性;也很容易養(yǎng)成一種習慣，接受一些可以免除我們思考之勞的簡明的論斷。這樣就產(chǎn)生了英國邏輯學家L.S.斯泰賓所稱的“罐頭思維”——它接受起來是容易的，因為形式是壓縮的，用起來方便，有味道，也有些營養(yǎng)，但對于我們身體的自然發(fā)育必不可少的維生素卻丟了。

更值得警惕的是，我們在創(chuàng)造人為的二分法(我們/他們，正確/錯誤，無罪/有罪，文明/野蠻，民主/獨裁，朋友/敵人，真/假，善/惡)，并習慣于用互相排斥的抽象概念來進行思考的同時，似乎已經(jīng)很不適應置身于某種“中間狀態(tài)”。而“罐頭思維”和極端化的思維方式對中間地帶的排斥，不僅使得我們對世界的感知變得固定和僵化，而且往往還會促使我們對論證之點予以不適當?shù)臄U大乃至扭曲——不是民主就是獨裁，不是善就是惡，不是黑就是白。類似這樣的概念“擴大化”，不管是有意的還是無意的，常常都會產(chǎn)生難以預料的后果，經(jīng)歷過“文革”的人更有切膚之痛。

一般而言，一種復雜的事態(tài)很少能用一句話就說明其真相，更不能用一個簡單的“對”或“錯”來回答。在許多情形下，正確和錯誤是很模糊的概念，正確和錯誤常常也是相對的，沒有像1+2=3那樣的“絕對”答案。因此，凡事得多考慮幾個側(cè)面，不要被慣性思維牽著鼻子走，更不要被那些帶著偏見的、不客觀的因素(尤其是二元對立思維)所誤導。

(責任編輯 劉俊)