編譯：滿凱艷

在圣戰(zhàn)主義者眼中，黎巴嫩的昨天就是伊拉克的今天，而伊拉克是整個中東地區(qū)變革的先驅(qū)和預(yù)兆。

如果要探討圣戰(zhàn)組織和圣戰(zhàn)主義者，我們必須知道，“基地”組織只是意識形態(tài)的保護傘，而不是居高臨下發(fā)號施令的機構(gòu)，而且該群體的組織結(jié)構(gòu)松散。黎巴嫩僅僅是伊斯蘭世界整個鏈條中的一環(huán)。在圣戰(zhàn)主義者眼中，黎巴嫩的昨天就是伊拉克的今天，而伊拉克是整個中東地區(qū)變革的先驅(qū)和預(yù)兆。

有兩點值得引起人們注意。首先，我們討論的是阿拉伯世界和遜尼派。圣戰(zhàn)運動的全部理論和現(xiàn)象，例如教義和戰(zhàn)略，都源自中東地區(qū)和阿拉伯世界。印度尼西亞、尼日利亞和烏茲別克斯坦的穆斯林中就沒有討伐異教徒的教義和綱領(lǐng)。

其次，政治伊斯蘭化的重要性在中東和阿拉伯世界漸趨突出。中東地區(qū)幾乎所有流行的、受歡迎的學說和意識形態(tài)都帶有伊斯蘭色彩，世俗的和國家的意識形態(tài)渺不可聞。伊斯蘭教以王者的身份俯瞰中東，成為該地區(qū)唯一的意識形態(tài)選擇。

同樣，我們應(yīng)該知道，圣戰(zhàn)運動的根源并非在當代，也并未始自伊拉克。伊斯蘭教內(nèi)部存在多種流派和趨勢，他們之間的沖突可以追溯至1991年的阿爾及利亞自由選舉。當時該國的伊斯蘭勢力幾乎取得大選勝利，但是軍方出面阻止并取消了選舉。同樣的情形也發(fā)生在埃及的穆斯林兄弟會和巴勒斯坦地區(qū)的哈馬斯身上。如果伊拉克的遜尼派占多數(shù)，恐怕類似的情形還會在伊拉克上演。

與上一代伊斯蘭主義者相比，如今的圣戰(zhàn)組織不僅活躍在阿拉伯世界和中東地區(qū)，而且具有全球野心，他們從全球伊斯蘭民族的角度出發(fā)，主張建立伊斯蘭共同體，即“烏瑪”(Umma)，以重新實現(xiàn)伊斯蘭世界的輝煌。在伊斯蘭主義者眼里，“烏瑪”即使不可能在政治上成為現(xiàn)實，也是他們永遠追求的精神實體。

圣戰(zhàn)主義者認為，在猶太人、西方國家，甚至是“什葉派的威脅”——伊朗——的煽動下，一個針對伊斯蘭的全球陰謀正在醞釀之中。

圣戰(zhàn)分子對伊朗的態(tài)度非常有意思。當真主黨試圖給人們留下美好印象，宣稱以色列被打敗時，許多遜尼派的圣戰(zhàn)擁護者表示明確反對。他們指出，以色列不可能戰(zhàn)敗，美國也不會允許這種情況發(fā)生，最終結(jié)果決定于西方支持猶太人復國運動者的努力。他們積極推動什葉派穆斯林的融合和壯大，即支持伊朗和真主黨的力量，而此舉是針對代表伊斯蘭整體利益的遜尼派的陰謀的一部分。

圣戰(zhàn)主義者是一群具有強烈的天定命運和大決戰(zhàn)(哈米吉多頓)意識的人，他們認為自己生活在人類歷史上最重要的時刻(當然7世紀伊斯蘭教建立期除外)。在他們的眼中，人們正走向世界末日。

許多圣戰(zhàn)運動領(lǐng)導人將普通事件解釋為彌賽亞(猶太人盼望的復國救主)正在歸來，全球大戰(zhàn)即將爆發(fā)。伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗勢力的擴張、黎巴嫩事件和真主黨的行動都被解釋為大決戰(zhàn)即將來臨的標志。因此，他們要考慮的是，如何粉碎大陰謀，加強斗爭，取得最終的勝利。

埃寨俄比亞將伊斯蘭勢力趕出索馬里首都摩加迪沙的事實說明，伊斯蘭主義在索馬里的失敗是斗爭的另外一種形式。這意味著，他們必須長期努力，妖魔化同他們敵對的一方，即猶太人、美國、西方人或者西方文化。

更重要的是，他們認為必須同近在咫尺的敵人——什葉派、天主教派、庫爾德國家主義者，以及遜尼派內(nèi)部的政敵——進行斗爭。黎巴嫩戰(zhàn)爭后，伊朗不再是輸出伊斯蘭革命的大本營，而是成為中東地區(qū)同阿拉伯遜尼派抗衡的重要勢力。圣戰(zhàn)主義者已經(jīng)明確宣稱，繼美國之后，他們的新目標是伊朗什葉派的陰謀。