田忠利將目睹的景色體現(xiàn)在畫(huà)中，成為生命精神最光輝燦爛的寫(xiě)照。畫(huà)面展現(xiàn)的是枯槁的胡楊林“林木為摧”的頑強(qiáng)之美、悲壯之美、凄然之美、荒寒之美，是超越時(shí)空，浩然長(zhǎng)存，“死而不亡者壽”的生命精神。胡楊所顯示的頑強(qiáng)生命力和崇高品格，讓人頓生敬佩之情。

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)畫(huà)壇沿著多元化的方向變革，有很多探索越來(lái)越陷入到狹小的個(gè)人天地，一些年輕畫(huà)家更關(guān)注他們個(gè)人的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界的表達(dá)。然而與時(shí)代同步，具有積極意義的探索和踏實(shí)的建構(gòu)也漸漸顯露出來(lái)，作為畫(huà)壇新星的田忠利就是其中的佼佼者，他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，在他的創(chuàng)作中有對(duì)歷史、民族命運(yùn)的深沉思考，透露出一種義不容辭的責(zé)任感和使命感，同時(shí)也有對(duì)大自然動(dòng)幽發(fā)微的獨(dú)到觀察。他既畫(huà)場(chǎng)面宏大的歷史人物畫(huà)，也畫(huà)抒情，唯美的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。創(chuàng)作這兩種不同形態(tài)的繪畫(huà)，使他深深感到這兩者之間內(nèi)在的聯(lián)系和共性：審美與動(dòng)情。

精衛(wèi)填海

田忠利在1992年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，他曾畫(huà)過(guò)一系列的歷史人物畫(huà)，如以維新變法為題材的《陸沉天問(wèn)》，以辛亥革命為題材的《中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)一孫中山》，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的《百年沉思》，以反對(duì)列強(qiáng)侵略為題材的《落后就要挨打》等。在他看來(lái)，歷史畫(huà)不能圖解歷史，不能概念化、意識(shí)形態(tài)化、主題性歷史畫(huà)首先要能動(dòng)人以情思，繼而要努力追求以史為鑒，使精神得到升華。歷史畫(huà)的靈魂在于：歷史真實(shí)。

“我的畫(huà)中能代表我風(fēng)格或藝術(shù)追求的就是《中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)——孫中山》那樣的歷史畫(huà)。我覺(jué)得藝術(shù)脫離不了當(dāng)下性。當(dāng)然人對(duì)當(dāng)下性的解讀是不同的，我是用歷史來(lái)解讀當(dāng)下性。當(dāng)下中國(guó)歷史我們能借鑒一些什么東西，或者當(dāng)下一些大家忽視的現(xiàn)象，比如人們看到胡楊的是它的唯美，而我看到的是它的悲壯和凄慘，人類在享受生活的同時(shí)也在毀滅自己的生活。我從毀滅的角度來(lái)反思它。作藝術(shù)是一種社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，我通過(guò)我的作品來(lái)傳達(dá)一種責(zé)任。所以我畫(huà)的小品畫(huà)非常少，它既要求孫中山形象塑造的肖像性，又要求歷史背景的高度概括與宏觀性。田慮利細(xì)心研究了辛亥革命時(shí)期的大量歷史文獻(xiàn)和老照片。在他眼中，這些褪色的老照片。是歷史的真買(mǎi)記錄和見(jiàn)證，形象征服力極強(qiáng)，歷史時(shí)代感極濃，因其歷史實(shí)存的真實(shí)性而撼動(dòng)人的心靈。

在構(gòu)思上田忠利采用超時(shí)空的結(jié)構(gòu)手法，把曾發(fā)生在不同時(shí)間，地點(diǎn)的重大歷史事件，濃縮、并置，又分別主次、虛實(shí)、遠(yuǎn)近，結(jié)構(gòu)于同一畫(huà)面空間中。娥孫中山早年組織同盟會(huì)，到廣州起義、武昌起義、惠州起義、組織女軍，蔡鍔討袁、華僑募捐，?；庶h出逃，孫中山點(diǎn)燃了燎原烈火，到處是攻克封建堡壘的戰(zhàn)斗、到處是仁人志士浴血奮戰(zhàn)的身影。他想透過(guò)形象充實(shí)的超時(shí)空結(jié)構(gòu)，塑造睡獅覺(jué)醒，狂飆悲歌的時(shí)代氛圍，和摧枯拉朽，埋葬千年封建王朝的歷史意象。中華大地上如火如荼的斗爭(zhēng)又在詮釋補(bǔ)充著孫中山的形象肉涵：不屈不撓，百折不回，天下為公。

歷史背景所起的是映襯烘托作用，既要表現(xiàn)出孫中山作為思想家的睿智與深沉，又要把握住他革命家的魂魄，胸襟與氣度。他那儒雅，博學(xué)，理想主義的氣質(zhì)，他那平凡中的崇高，謙遜中的偉大，以及平民總統(tǒng)的風(fēng)采，都極其人格美的魅力。孫中山的照片很多，但田忠利畫(huà)的不是他哪個(gè)年齡段中具體的一張，而是綜合性的。他將辛亥革命初期和=次革命時(shí)期兩個(gè)形象特征融合起來(lái)，并特別注意眼神，嘴角及面部神氣的表現(xiàn)。在形體塑造上他追求單純、整體，對(duì)孫中山的實(shí)際比例作了適度夸張，中山服處理成大黑色塊，使孫中山更顯莊重、肅穆，猶如一座巍峨的豐碑。他在畫(huà)中將孫中山的形象美和精神美緊密地結(jié)合在了一起?！霸诋?huà)《中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)一孫中山》的歷史畫(huà)的時(shí)候，我的畫(huà)左上角有一朵花，旁邊是。破碎的日月’，我是采用杜甫的那首詩(shī)：國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。還有一首詩(shī)是魯迅的精衛(wèi)填海，是精衛(wèi)鳥(niǎo)?！?/p>

融情子景

與氣勢(shì)磅礴的歷史畫(huà)不同，田忠利筆下的花鳥(niǎo)畫(huà)是唯美清新的。他在花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作中追求景中含情，情中有景，正如主國(guó)維所說(shuō)：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)。而且越是情濃意擎越好。因此他的花鳥(niǎo)畫(huà)富含靈性和情感性，追求畫(huà)外有畫(huà)，象外有象。他的荷塘系列《晨曦》、《風(fēng)舉夏荷》、《睡美人》等，以其嶄新的藝術(shù)格調(diào)，創(chuàng)造出一個(gè)明凈爽朗而又色彩絢爛的圣潔境界。他把傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的各種因素組織起來(lái)，以柔中含剛的線條，勾畫(huà)出動(dòng)人的形象。荷花亭亭玉立，荷塘波光漣漪，物象之美與筆墨之韻達(dá)到高度的統(tǒng)一。

田忠利不但以花姿鳥(niǎo)態(tài)傳情，而且善于運(yùn)用色彩，光色明瞎，形成他工中有寫(xiě)的畫(huà)風(fēng)，“意”內(nèi)含于畫(huà)面中，流布在物象的血脈中，本來(lái)“實(shí)”在的自然物象氣韻流動(dòng)起來(lái)，構(gòu)成含蘊(yùn)豐富，耐人品味的意象。不同的色彩組合結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生不同的情調(diào)氛圍，傳達(dá)不同的審美意緒，構(gòu)筑不同的藝術(shù)境界。獨(dú)創(chuàng)性的色彩組構(gòu)，能把入帶入未曾體驗(yàn)過(guò)的精神領(lǐng)域，能夠創(chuàng)造出特定的畫(huà)面情調(diào)氛圍。新穎獨(dú)到的色彩結(jié)構(gòu)可以化平凡為神奇。在《大自然的歌》中運(yùn)用光彩的交響效果，奏出絢爛、和諧的大自然的歌聲。他的色彩既是自然的映照，又是主觀意緒的抒發(fā)，或者更確切些說(shuō)是面對(duì)自然所激起的審美感性的強(qiáng)化傳達(dá)。

田忠利植根于現(xiàn)代中國(guó)的文化土壤，有著對(duì)于新時(shí)代的多方位的精神感受，他的創(chuàng)作領(lǐng)域也必然是寬闊的。他在人物和花鳥(niǎo)畫(huà)、主題性和純藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域都取得了成就。當(dāng)他需要用重大題材揭示深刻的社會(huì)主題時(shí)，就采用主題性創(chuàng)作的形式，當(dāng)他需要表現(xiàn)生活中的詩(shī)意和審美感動(dòng)時(shí)，又采用純藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在他的創(chuàng)作中，嚴(yán)肅的、重大的歷史主題和抒情的、詩(shī)化的審美低音形成了精神的互補(bǔ)和藝術(shù)形式的多樣與豐富。

翻開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)史發(fā)現(xiàn)，歷代許多畫(huà)家會(huì)將的自然枯草朽木的枯槁之美，升華為一種審美意象，井使其成為在藝術(shù)創(chuàng)作中所追求的至高境界。如宋代文學(xué)巨匠蘇軾作為傳統(tǒng)文入畫(huà)代表，喜畫(huà)枯木怪石，其代表作《枯木怪石圖》刻畫(huà)了一顆枯樹(shù)倚石斜立，雖枯干，卻蒼勁，雖不粗茂，卻也倔強(qiáng)，干巴巴的一幅姿態(tài)，卻大有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣勢(shì)，內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的生命班象，傳達(dá)出一種獨(dú)特的審美境界。正如蘇軾自己所述“外枯而中膏，似淡而實(shí)濃”。2006年，田忠利開(kāi)始醞釀和構(gòu)思以生態(tài)為主題，以胡楊為表現(xiàn)內(nèi)容的系列工筆重彩畫(huà)創(chuàng)作。為了畫(huà)好不朽的胡楊，他親自來(lái)到新疆南部庫(kù)爾勒地區(qū)尉犁縣沙漠腹地的胡楊林，進(jìn)行創(chuàng)作前的考察體驗(yàn)和素材搜集工作。

“新疆人是把胡楊當(dāng)作風(fēng)景去畫(huà)。我畫(huà)它是以生態(tài)家園為主題。我開(kāi)始時(shí)看了很多資料，它們都令我非常震撼，是給A掙扎的感覺(jué)。它的枝節(jié)和一般的樹(shù)不一樣。網(wǎng)上很多圖片都是在秋天拍的，比較唯美。我是冬天去看的，遠(yuǎn)觀它們，很荒寒、寂寞，是一種墳?zāi)怪兴劳龅臍庀ⅲo人那種戰(zhàn)爭(zhēng)之后的悲涼感。但進(jìn)去之后面對(duì)一個(gè)個(gè)的個(gè)體時(shí)又是另一種感覺(jué)，又粗又大的胡楊給人的印象是英雄氣概。在新疆胡楊樹(shù)被叫作“英雄樹(shù)”，當(dāng)?shù)厝藢?duì)它有這樣幾種解釋：胡楊樹(shù)千年不死，千年不倒，千年不爛：胡楊樹(shù)像塔里木河一樣孕育了當(dāng)?shù)厝说纳毖?。這是當(dāng)?shù)厝松畋貍涞臇|西?！?/p>

田忠利看到的胡楊，有的已千瘡百孔，即將朽為空殼，卻依然矗立在沙丘上，巍然不動(dòng)；有的已被歲月摧彎了腰，但枯棱橫空，雄風(fēng)不減：還有不少已經(jīng)悲壯地倒下，其禿棱怒指蒼穹，憤懣不平：甚至有的只剩下一具白骨，沙塵在它周圍飛旋、肆虐。其悲壯的氣勢(shì)，頑強(qiáng)的意志，不屈的姿態(tài)，凄美的神情，驚天地，泣鬼神。

在田忠利的眼中，死去的胡楊具有無(wú)窮的魅力?！拔以诋?huà)胡楊的時(shí)候首先考慮到它的死，老子對(duì)死的解釋對(duì)我啟發(fā)很大。他講：死而不亡者壽。人一定要保持一種生命的精神，這是永恒的?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的道家認(rèn)為，宇宙生命是“方生方死，方死方生”，周而夏始的循環(huán)過(guò)程。生與死“始足若環(huán)”，互為鄰?fù)?。因此，?dāng)宇宙萬(wàn)物的生命在達(dá)到極盛之后，必然會(huì)轉(zhuǎn)向衰亡。但是，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，生命也并非只有死而無(wú)生，復(fù)歸于虛無(wú)，而是又向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。田忠利將宇宙生命“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程應(yīng)用在他的繪畫(huà)創(chuàng)作中，即使所表現(xiàn)的宇宙萬(wàn)物的生命表象枯寂了。但其內(nèi)在仍然會(huì)隱含著一種勃勃的生機(jī)，而且煥發(fā)著一種生命不息的美。

他將目睹的景色體現(xiàn)在畫(huà)中，成為生命精神最光輝燦爛的寫(xiě)照。畫(huà)面展現(xiàn)的是枯槁的胡楊林“林木為摧”的頑強(qiáng)之美，悲壯之美，凄然之美、荒寒之美，是超越時(shí)空，浩然長(zhǎng)存，“死而不亡者壽”的生命精神。胡楊所顯示的頑強(qiáng)生命力和崇高品格，讓人頓生敬佩之情。這種精神也正是田忠利高尚人格的確切體現(xiàn)，為了心中堅(jiān)定的理念執(zhí)著于自己的畫(huà)壇事業(yè)。