王鴛珍

《我的丑娘》是一部沒有大腕明星、沒有巨額投資、沒有任何炒作的“三無”家庭倫理劇,面對(duì)“四星聯(lián)播”、被媒體炒作得熱熱鬧鬧的《我的團(tuán)長我的團(tuán)》的強(qiáng)勢(shì)登陸,在地方臺(tái)低調(diào)亮相,卻締造了收視率是對(duì)方數(shù)倍的神話。這部“草根”“市井”題材劇被稱為老百姓最喜愛的催淚大戲,獲得了包括白領(lǐng)在內(nèi)的不同文化、不同年齡、不同消費(fèi)能力的觀眾的喜愛,并引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)對(duì)倫理道德的新一輪熱烈討論。

影視作品能吸引人,關(guān)鍵是能講好故事。講好故事包含了兩個(gè)方面,即說什么和怎么說?，F(xiàn)今的家庭倫理劇多以年輕人的婚姻愛情糾葛為題材,如果有濃墨重彩塑造老人形象的也大多是反映婆媳關(guān)系。家庭倫理劇中的苦情戲,更被觀眾批評(píng)脫不了“好人受盡磨難,善良被欺凌,愛心被漠視的破碎家庭、破碎情感和破碎婚姻”的“三破一苦”怪圈,而《我的丑娘》卻從傳統(tǒng)孝文化話題著手另辟蹊徑并大獲成功,無疑給家庭倫理劇的突圍指明了方向。該劇根植于生活,以丑與美、貧與富、虛榮與真誠的現(xiàn)實(shí)對(duì)比為著眼點(diǎn),以一個(gè)兒子都嫌其丑的農(nóng)村老婦的生活際遇展現(xiàn)了當(dāng)代人的家庭情感生活,提出了“孝”這個(gè)已日漸模糊的傳統(tǒng)話題。

傳統(tǒng)孝文化意義在劇本中的植入

所謂百善孝為先,孝是我國傳統(tǒng)文化中最具東方特色的倫理思想之一。孝的本質(zhì)是親情回報(bào),它的作用是完善人的品格,提升人的思想境界,在家庭和社會(huì)中追求人際關(guān)系的和諧。

《我的丑娘》講述的是一個(gè)因?yàn)橄嗝渤舐挥H生兒子拒絕相認(rèn)的母親,放棄養(yǎng)子家的優(yōu)厚生活條件,以保姆身份走進(jìn)了生活并不富裕的親生兒子家門幫忙照看孫子,被兒媳猜忌、懷疑,又經(jīng)歷兒子家巨大生活變故卻始終無怨無悔全身心付出的真情故事。善于挖掘身邊題材的導(dǎo)演單聯(lián)全稱該劇是“發(fā)生在我們身邊卻從沒被我們發(fā)現(xiàn)的令人捧腹又催人淚下的悲喜劇”,“堅(jiān)信它能打動(dòng)更多人”(《時(shí)代商報(bào)》2009年3月29日)。這部“草根”“市井”題材劇能征服包括白領(lǐng)在內(nèi)的觀眾群體,便在于母愛與親情的征服。劇本切中了現(xiàn)代人索取母愛卻不思回報(bào)的敏感神經(jīng),把傳統(tǒng)的孝文化推上了倫理道德討論的風(fēng)口浪尖。劇中人物所展示的“可憐天下父母心”“子欲養(yǎng)而親不待”“子不嫌母丑”“久病床前無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等孝心話題,“遠(yuǎn)親不如近鄰”等和諧話題,“第三者插足”“傍大款”等家庭倫理話題引發(fā)的思考,正是傳統(tǒng)孝文化在劇中的植入與延伸。

劇中人物符號(hào)承載的傳統(tǒng)孝文化意義

屬于精神層面的倫理道德規(guī)范往往是抽象的,而文化則可以通過具體事例對(duì)其進(jìn)行通俗化表達(dá)。千百年來,孝的內(nèi)涵被一個(gè)個(gè)文化符號(hào)不斷詮釋,并不斷賦予新的內(nèi)容?！段业某竽铩分?傳統(tǒng)孝文化符號(hào)意義也由劇中人物來承載和植入,由他們的生存狀態(tài)和精神現(xiàn)實(shí)來體現(xiàn)。丑娘、李建平、梅大姐等是其中的典型。

丑娘:慈愛的“母親”。丑娘是劇中的核心人物,劇本賦予這個(gè)人物符號(hào)以一個(gè)母親最真實(shí)的生活和最樸實(shí)的情感,以及最“真、善、美”的心靈。對(duì)待下輩,她是“慈母”。兒子與不知情的媳婦極盡不孝之舉,她仍然做著兒子家最稱職的保姆。兒子入獄后,她當(dāng)乞丐、撿菜葉,吃著干糊剩飯就大蔥只為了省錢給兒媳婦做頓好吃的。天下母親為子女所能做的,她幾乎都做到了。若只是對(duì)親生兒子如此,這個(gè)人物形象還不夠豐滿,丑娘的慈愛還體現(xiàn)在對(duì)其他小輩上。對(duì)收留她的李建平、許倩倩夫婦表現(xiàn)出的慈愛猶如親生母親,并且化解了兩人的婚姻危機(jī);對(duì)心底陰暗虛偽、一心想做女主人的勢(shì)利保姆金蘭,丑娘面對(duì)她的百般刁難依然能動(dòng)之以情,曉之以理,并主動(dòng)為她承擔(dān)罪責(zé),硬生生感化了這只迷途的羔羊;對(duì)待梅大姐的癱瘓婆婆,她“老吾老以及人之老”,談心交心,悉心照料不求任何回報(bào)。

李建平:不孝子的浪子回頭。劇中的李建平年輕時(shí)曾因自己的丑陋長相交不到女朋友而怪罪丑父丑母,結(jié)果逼得父親自盡,母親出走。步入中年后的李建平成了一位成功的商人,娶了一個(gè)小自己20歲的漂亮嬌妻,他對(duì)年輕時(shí)的不孝行為追悔莫及。尋找失散的母親并盡孝讓母親安享晚年,是他多年的夙愿。陰差陽錯(cuò),他開車撞上了外形極像生母的丑娘,后雖知丑娘并不是生母,但仍執(zhí)意將無家可歸的丑娘請(qǐng)回家,在孝敬丑娘的同時(shí),體驗(yàn)到了有娘的感覺。劇中的這個(gè)人物符號(hào),不再是不孝子,而是“子不嫌母丑”的上流階層孝子代表。

梅大姐:“久病有孝媳”的俗人中的人格富翁。梅大姐在劇中是以趙小旭的鄰居出現(xiàn)的,是劇中最閃光的配角。這個(gè)“一沒有拴住老公,二沒有教育好孩子”的中年女人沒有多少文化,也沒有固定的工作,性格極為潑辣,心直口快愛罵人,在作家丈夫張文健眼里是一個(gè)沒有品味的俗女人,可劇情給她安排了一個(gè)癱瘓的婆婆,她數(shù)年如一日地照顧這個(gè)老年癡呆、老往墻上抹屎的婆婆,這個(gè)人物符號(hào)承載了“久病有孝媳”的傳統(tǒng)孝文化意義。在丈夫變成植物人,情人棄之不顧后,她將其接回家中侍候,并讀著他寫給情人的熱辣情書,期望他能蘇醒。這種不離不棄,豈是“一日夫妻百日恩”的傳統(tǒng)文化理念所能詮釋?她與趙小旭的融洽關(guān)系,也是“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)文化意義的最好寫照,而這種鄰里的友愛關(guān)系,是“孝悌”傳統(tǒng)文化意義的拓展與延伸。

傳統(tǒng)孝文化符號(hào)能指的飄移:

傳統(tǒng)孝文化意義的對(duì)抗性解構(gòu)

孝文化在千百年來中華民族社會(huì)、道德生活的實(shí)踐中,也出現(xiàn)了不少不和諧的文化符號(hào)對(duì)其傳統(tǒng)意義進(jìn)行對(duì)抗性解構(gòu),諸如“久病床前無孝子”“娶了媳婦忘了娘”等。劇中的張文健、大春正是這樣的人物代表。若說張文健這個(gè)人物敘事是對(duì)“久病床前無孝子”文化符號(hào)的詮釋,大春這個(gè)人物符號(hào),則是對(duì)“子不嫌母丑”、“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)孝文化意義的對(duì)抗性解構(gòu),是“娶了媳婦忘了娘”的不孝之子的典型。

大春無疑是劇中的另一核心人物,是維系丑娘喜怒哀樂的情之所托。這個(gè)自幼喪父由丑娘一手拉扯大的農(nóng)村娃,學(xué)歷與文化素養(yǎng)都不高,卻從少年時(shí)代起便嫌母丑,初中時(shí)就找人代替丑母參加家長會(huì)。結(jié)婚時(shí)面對(duì)賣掉祖屋拿著所有家當(dāng)進(jìn)城祝賀他婚禮的丑娘,他當(dāng)著新婚妻子的面說她是“問路的”?！白硬幌幽赋蟆薄梆B(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)孝文化意義,在劇情的開端便遭遇了對(duì)抗性解構(gòu)。劇情的發(fā)展使這種對(duì)抗性解構(gòu)在人物的矛盾沖突中愈發(fā)明顯。一邊是無情無義、懦弱懼內(nèi)的兒子,一邊是大愛無聲、為兒子甘受任何委屈與磨難的母親。大春以兒子的哭聲吸引丑娘以保姆身份來家照料孫子,面對(duì)妻子對(duì)母親的無端猜忌與懷疑卻選擇了沉默。大春這個(gè)人物符號(hào),折射的正是一些獨(dú)養(yǎng)子女孝心缺失、只向父母索取卻不思回報(bào)的心理癥結(jié)。劇本通過這個(gè)人物符號(hào),對(duì)“子不嫌母丑”的傳統(tǒng)孝文化提出了深刻的拷問。

配角張文健在劇中是個(gè)偽文人兼不孝子。為了不給癱瘓?jiān)诖驳哪赣H盡孝道,他以體驗(yàn)生活為由一去九載,期間與小情人男歡女愛,對(duì)牽掛自己的患病老娘卻不聞不問,甚至老娘去世他也沒見最后一面。劇本給張文健設(shè)置了一個(gè)反精英文化消費(fèi)的語境,這個(gè)偽文人上不孝敬老母,下不撫養(yǎng)教育兒女,其孝心與身為商人的李建平相去甚遠(yuǎn),甚至比不上時(shí)懷愧疚之意的農(nóng)民工大春。一個(gè)文化人的孝心缺失,給觀眾的震撼力必然比一個(gè)缺少文化教育的市井人要深刻許多。張文健這個(gè)人物戲份雖少,而這個(gè)人物符號(hào)體現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)孝文化意義的對(duì)抗性解構(gòu),卻影響深遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)孝文化符號(hào)消費(fèi)意義的生成:

親情喚醒良知,母愛征服觀眾

劇本文本意義的生成,是生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩個(gè)主體以及編碼、譯碼兩個(gè)環(huán)節(jié)的綜合作用,而就《我的丑娘》而言,編劇的編碼意圖與觀眾的解碼意圖體現(xiàn)了極高的一致性。

對(duì)于拍攝這部劇最開始的想法,導(dǎo)演單聯(lián)全表示就是想體現(xiàn)出“和諧”的主題,“現(xiàn)在都提倡和諧社會(huì),其實(shí)最根本是要家庭和諧?！倍⒄钦{(diào)節(jié)家庭關(guān)系的一劑良藥。“很多觀眾看了《丑娘》會(huì)反思自己對(duì)母親夠不夠關(guān)心?”(《遼沈晚報(bào)》2009年3月11日)。因而在劇中,他賦予丑娘以一個(gè)來自最底層的母親最真實(shí)的生活和情感,意圖讓親情喚醒良知,讓母愛征服觀眾。而演員張少華的外形與她深厚的表演功力也演活了一個(gè)慈祥、可敬、可親和充滿了中華民族傳統(tǒng)美德的中國母親形象,觀眾便是被這位瘦弱的丑娘征服的。劇本喚醒了現(xiàn)代人沉睡已久的孝敬心理與感恩意識(shí),而丑娘的大愛與對(duì)許多事的看得開,也使不少觀眾認(rèn)為這是一部難得的勸人向善、有助于凈化人心靈的電視劇。

現(xiàn)實(shí)題材劇的內(nèi)容取自生活而又高于生活。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì),是世界上老年人口最多的國家,而現(xiàn)今社會(huì)關(guān)心下一代是有過之而無不及,關(guān)心上一代卻顯得有些蒼白無力。讓老人老有所養(yǎng),對(duì)包括兒童在內(nèi)的年輕一代開展孝心教育是個(gè)大課題。《我的丑娘》直面這個(gè)社會(huì)癥結(jié),捕捉并反映了這一親情日漸迷失的時(shí)代父母需要孝敬、良知亟待召回的思想情感與心理需求。劇中塑造的丑娘是一個(gè)敬老愛幼、品性純良、人格高尚、處處為他人設(shè)想的老婦人,原本就是天底下最好的婆婆與最值得孝敬的母親。丑娘的人格魅力,是對(duì)“百善孝為先”的傳統(tǒng)孝文化的最好詮釋。觀眾正是在對(duì)母愛的感動(dòng)與反思中,完成了孝文化意義的符號(hào)消費(fèi)。

現(xiàn)今的信息社會(huì),“大眾傳媒主導(dǎo)著人們的日常生活,電視劇成為老百姓喜聞樂見的主要藝術(shù)樣式,電視也日益成為人們理解社會(huì)、審視現(xiàn)實(shí)的重要媒介”。①電視劇要體現(xiàn)主旋律,不僅要吸引觀眾眼球以“悅目”,更應(yīng)該凈化人的心靈以“養(yǎng)心”。健康向上的影視追求的應(yīng)該是人文精神,應(yīng)該弘揚(yáng)真善美和高雅的人生情趣。藉于此,《我的丑娘》這樣勸人向善、盡孝、有助于凈化人的心靈的電視劇,才成為家庭倫理劇的經(jīng)典。

(作者單位:浙江海洋學(xué)院)

注釋

①張?jiān)伱?《淺析當(dāng)代中國電視文化的東北敘事——從媒介地理學(xué)的視角分析》,《中國廣播電視月刊》,2007年第2期。