文善恬

摘要:根據(jù)形式邏輯對(duì)事物劃分歸類的基本原則,對(duì)現(xiàn)今武術(shù)項(xiàng)目管理和學(xué)術(shù)研究中存在的一種“約定俗成”的武術(shù)“二分法”進(jìn)行審視。認(rèn)為:把武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的歸類方法不符合形式邏輯的分類規(guī)則。它不但從理論上否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技成分,讓競(jìng)技武術(shù)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,還人為地把競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)放在了矛盾和對(duì)立的兩個(gè)不相容的平臺(tái)上,成為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)之間矛盾升級(jí)的“催化劑”,為未來(lái)武術(shù)發(fā)展埋下了潛在隱患。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)武術(shù);現(xiàn)代武術(shù);競(jìng)技武術(shù)

中圖分類號(hào):G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-7116(2009)11-0086-04

Traditional Wushu and competitive Wushu: a dichotomy contradictive to logic

WEN Shan-tian

(School of Physical Education,Huzhou Teachers College,Huzhou 313000,China)

Abstract: According to the basic principles of formal logic for the classification of things, the author examined a “folk custom” Wushu “dichotomy” existing in Wushu event management and academic study, and put forward the following opinions: the method to classify Wushu into traditional Wushu and competitive Wushu is not in conformity with the classification rules of formal logic; it not only theoretically denies competitive components in traditional Wushu and lets competitive Wushu become a pool of water without source or a tree without root, but also places competitive Wushu and traditional Wushu on two contradictive and opposite incompatible platforms, becoming the catalyst to escalate the contradiction between traditional Wushu and competitive Wushu, and producing potential hidden dangers for Wushu development in the future.

Key words: traditional Wushu;modern Wushu;competitive Wushu

分類是認(rèn)識(shí)事物和把握事物規(guī)律的一種重要手段。從理論上來(lái)講,對(duì)武術(shù)進(jìn)行科學(xué)分類,對(duì)于武術(shù)學(xué)術(shù)研究和發(fā)展都是至關(guān)重要的。現(xiàn)今武術(shù)界存在一種“約定俗成”的把武術(shù)分為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”的做法。這種分類表面上看反映了武術(shù)發(fā)展的一些時(shí)代特征,其內(nèi)涵卻存在著重大的邏輯缺陷。

1傳統(tǒng)與競(jìng)技武術(shù):約定俗成的“二分法”

1.1武術(shù)的“二分法”

作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣。為了更深入的把握武術(shù)本質(zhì)和內(nèi)涵、揭示武術(shù)發(fā)展規(guī)律,在武術(shù)學(xué)科建設(shè)的初期,我們就開始運(yùn)用分類的方法對(duì)武術(shù)進(jìn)行橫向解剖。出于不同研究目的需要,我們會(huì)依照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)武術(shù)進(jìn)行分類和細(xì)化。通常我們按照運(yùn)動(dòng)形式把武術(shù)分為套路運(yùn)動(dòng)和博斗運(yùn)動(dòng)[1-3]。又按照運(yùn)動(dòng)功能把武術(shù)分為競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、實(shí)用武術(shù)等[4]。隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展和人們對(duì)武術(shù)文化的研究不斷向縱深推進(jìn),武術(shù)文化的內(nèi)容和內(nèi)涵都在發(fā)生變化,對(duì)武術(shù)的定義和分類也在不斷發(fā)生變化。為了區(qū)別表達(dá)不同形式和內(nèi)容的武術(shù)在流傳過(guò)程中的不同文化特點(diǎn),并進(jìn)行優(yōu)化項(xiàng)目管理,目前武術(shù)界流行一種把武術(shù)劃分為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的分類方法。也就是本文所指的武術(shù)“二分法”。

武術(shù)“二分法”具有一定的“隱蔽性”。這種分類方法既沒(méi)有正式編入到目前學(xué)校武術(shù)教材對(duì)武術(shù)分類的相關(guān)章節(jié)中,也鮮有人把它當(dāng)做學(xué)術(shù)規(guī)范明確提出。①回顧近20年來(lái)武術(shù)文化的研究發(fā)現(xiàn),這種分類方法大量出現(xiàn)在武術(shù)的學(xué)術(shù)研究著作和論文中,得到了武術(shù)研究者們的廣泛認(rèn)同。在武術(shù)發(fā)展的相關(guān)研究中,通常的模式是先把武術(shù)分為傳統(tǒng)和競(jìng)技兩大類,并在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)論應(yīng)該發(fā)展哪種武術(shù),探討如何對(duì)這兩大塊進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)置目標(biāo)和組織實(shí)施。

“二分法”不僅僅作為認(rèn)知基礎(chǔ)和理論依據(jù)影響人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。這種觀念分割也影響到對(duì)武術(shù)文化的實(shí)物分割,繼而影響到武術(shù)政策的制定和發(fā)展。李蕾[5]曾指出:目前武術(shù)項(xiàng)目管理部門把武術(shù)劃分為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)。從“2001-2010年武術(shù)發(fā)展規(guī)劃”等武術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、文件來(lái)看,可以說(shuō),“二分法”也成為了目前武術(shù)項(xiàng)目管理部門制定武術(shù)發(fā)展目標(biāo)和政策的決策參考。②筆者之前認(rèn)為這應(yīng)該是研究者用“競(jìng)技武術(shù)”概念混淆了“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)”和“現(xiàn)代武術(shù)”概念,視之為用詞“不嚴(yán)謹(jǐn)、不規(guī)范”就足以解釋。但進(jìn)一步深入探究相關(guān)概念后,我認(rèn)為應(yīng)該把“二分法”作為一種隱性的分類方法加以解釋和重視。

1.2質(zhì)疑、妥協(xié)、探索和爭(zhēng)論

對(duì)于武術(shù)“二分法”,也有一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)其存在問(wèn)題。如楊建營(yíng)[6]指出:單從字面上講,競(jìng)技即比賽,競(jìng)技武術(shù)即比賽的武術(shù)?！皩⒍叻謩e稱為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)似乎不太合適”,因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”和“競(jìng)技”不是二者的主要區(qū)別,傳統(tǒng)武術(shù)也可以進(jìn)行競(jìng)技,競(jìng)技武術(shù)中也含有傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。2005年,其又重申:運(yùn)用辯證唯物主義矛盾論的方法,武術(shù)按其主要價(jià)值功能應(yīng)該分成攻防技擊武術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)武術(shù)、健身養(yǎng)生武術(shù)三大類[7]。

更多的文章試圖通過(guò)重新界定概念,來(lái)搞清武術(shù)“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”之間的理論不清和現(xiàn)實(shí)沖突。爭(zhēng)議主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上面。一是選擇什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類?第1類趨向以時(shí)間作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),如“傳統(tǒng)武術(shù)主要是指舊中國(guó)以前的我國(guó)武術(shù)”[8]。第2類強(qiáng)調(diào)以其性質(zhì)功能和表現(xiàn)特點(diǎn)不同為標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為兩類武術(shù)的主要區(qū)別不在于時(shí)間上,而在于性質(zhì)、功能上[6]。第3類則認(rèn)為應(yīng)該綜合時(shí)間和文化特點(diǎn)兩方面(甚至更多方面)來(lái)判定,如有學(xué)者就認(rèn)為,“現(xiàn)代”一詞不僅是個(gè)歷史分期,它同時(shí)又包含著文化社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)。在其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的界定中就既強(qiáng)調(diào)“歷史時(shí)空背景”,又強(qiáng)調(diào)“文化主體精神”[9]。還有學(xué)者闡述競(jìng)技武術(shù)“是一個(gè)包括技術(shù)體系、競(jìng)賽體系和訓(xùn)練體制的完整系統(tǒng),僅從內(nèi)容、群體、功能、年代或文化的角度對(duì)其進(jìn)行界定,尚欠不足”[10]。

二是對(duì)歷史分期的選擇。在時(shí)間段的選擇上面,有人認(rèn)為,應(yīng)該以新中國(guó)成立為界;有的認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)國(guó)考的武術(shù)也稱為競(jìng)技武術(shù);還有的認(rèn)為古代擂臺(tái)賽上的武術(shù)也應(yīng)該稱為競(jìng)技武術(shù);在文化特征分水嶺的選擇上面,有的強(qiáng)調(diào)“農(nóng)耕文明的背景”和“傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)”[9];有的強(qiáng)調(diào)“以技擊為主要內(nèi)容”、“具有明顯的中國(guó)文化內(nèi)涵”和“為達(dá)到完美的技擊水平”[6];還有的認(rèn)為,除了產(chǎn)生的時(shí)期不同,傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的差異還體現(xiàn)在“產(chǎn)生的文化背景、表現(xiàn)方式、評(píng)價(jià)方式與衡量標(biāo)準(zhǔn),修煉形式與目的不同”等多方面,這也是區(qū)分傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的幾個(gè)層面[11]。

2有悖于邏輯的武術(shù)“二分法”

2.1武術(shù)“二分法”犯了“劃分標(biāo)準(zhǔn)不同一”的邏輯錯(cuò)誤

分類是人類主觀思維世界把握客觀物質(zhì)世界的一種方法,必須具備3個(gè)要素,一是劃分的母項(xiàng)、二是劃分的子項(xiàng)、三是劃分的標(biāo)準(zhǔn)。在武術(shù)“二分法”中,劃分的母項(xiàng)是武術(shù),兩個(gè)子項(xiàng)分別是傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。但是劃分的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?如上所述,學(xué)界對(duì)此并無(wú)統(tǒng)一。從分類的類別維度選擇來(lái)看,把文化分為傳統(tǒng)與非傳統(tǒng),主要標(biāo)尺應(yīng)該是時(shí)間和文化特點(diǎn)。與“傳統(tǒng)”一詞相對(duì)立的概念不應(yīng)該是“競(jìng)技”,而是“現(xiàn)代”。按照邏輯學(xué)對(duì)概念一次劃分的原則和通常的理解,與傳統(tǒng)武術(shù)相對(duì)應(yīng)也應(yīng)該是現(xiàn)代武術(shù)。如此,武術(shù)應(yīng)該分為傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)。如果要把武術(shù)這種文化活動(dòng),以有無(wú)競(jìng)技屬性來(lái)劃分為競(jìng)技與非競(jìng)技,劃分的主要標(biāo)尺則是運(yùn)動(dòng)的目的和功能。如此,武術(shù)應(yīng)該分為競(jìng)技武術(shù)、娛樂(lè)武術(shù)、健身武術(shù)等。

2.2武術(shù)“二分法”犯了“劃分不全”的邏輯錯(cuò)誤

有分類就會(huì)有歸類。對(duì)武術(shù)二分后的必然結(jié)果就是把形式多樣的武術(shù)分別歸為“傳統(tǒng)武術(shù)”和“競(jìng)技武術(shù)”。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是“民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)國(guó)考”應(yīng)該歸為那一類?在2000年天津召開了全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)工作座談會(huì)上,學(xué)者對(duì)此就產(chǎn)生了分歧。按照相關(guān)概念的界定,“民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)國(guó)考”似乎既不屬于競(jìng)技武術(shù)所包含的內(nèi)容,又不屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇。此外,形成于現(xiàn)代的木蘭系列、現(xiàn)代養(yǎng)生也存在類似的尷尬。這種注重養(yǎng)生和休閑的現(xiàn)代武術(shù)形式絕不是“最大地發(fā)揮個(gè)人或集體的運(yùn)動(dòng)技術(shù)能力,以爭(zhēng)取優(yōu)勝成績(jī)而進(jìn)行的訓(xùn)練與競(jìng)賽活動(dòng)”。它們自然不能歸屬于競(jìng)技武術(shù)。但要把它們劃歸到傳統(tǒng)武術(shù),在時(shí)間上是行不通的,從性質(zhì)功能及表現(xiàn)特點(diǎn)上講也是很牽強(qiáng)的。作為武術(shù)的重要子項(xiàng),這些內(nèi)容并不能被“窮盡”在目前的“武術(shù)二分”歸類中。

目前,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)概念界定比較一致的看法是:傳統(tǒng)武術(shù)是指競(jìng)技武術(shù)以外的具有“流傳有序,體用兼?zhèn)?理、法、勢(shì)齊全”的武術(shù)拳種。依照此,競(jìng)技武術(shù)以外的,又不能充分具備“流傳有序,體用兼?zhèn)?理、法、勢(shì)齊全”條件的武術(shù)拳種就既不是傳統(tǒng)武術(shù),也不是競(jìng)技武術(shù)。如果把武術(shù)分為“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩部分,競(jìng)技武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)形式,而不是惟一的表現(xiàn)形式[12]。武術(shù)“二分法”在理論上排除了現(xiàn)代武術(shù)中“非競(jìng)技”的內(nèi)容,不能窮盡武術(shù)的外延。

2.3武術(shù)“二分法”犯了“子項(xiàng)相容”的邏輯錯(cuò)誤

二元?jiǎng)澐质且詫?duì)象有無(wú)某種屬性作為標(biāo)準(zhǔn),將一個(gè)屬概念劃分為一個(gè)正概念和一個(gè)負(fù)概念,它的兩個(gè)子項(xiàng)的外延應(yīng)該互相排斥,互不相容。而武術(shù)“二分法”的兩子項(xiàng)的外延有重合。事實(shí)上,傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)互有被包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)武術(shù)不乏競(jìng)技表現(xiàn),競(jìng)技武術(shù)中也包含傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)容。

例如,作為“傳統(tǒng)”意義上的“武舉制”、“打金章”等與競(jìng)技武術(shù)的外延就是相容的。當(dāng)然,我們也可以說(shuō)“武舉制”等古代官方的武術(shù)競(jìng)技和比賽形式只存在于歷史記載而不能流延現(xiàn)代,不能稱其為“傳統(tǒng)”。但類似流行于四川青羊?qū)m附近的“打金章”等民間的武術(shù)競(jìng)技活動(dòng)有些則傳延至今,它們是不折不扣的傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技。理論上講,中華民族同其它民族相同,早在遠(yuǎn)古時(shí)期即具有競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)技活動(dòng)[13]。盡管傳統(tǒng)武術(shù)從整體上看,與西方體育相比缺乏競(jìng)技性,然而我們不能因此否定傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技活動(dòng)和競(jìng)技精神的個(gè)體存在。

2.4“二分法”的成因

武術(shù)“二分法”的形成和被認(rèn)同有著極其復(fù)雜的歷史背景和社會(huì)原因。武術(shù)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是其形成的重要誘因。同中國(guó)其它文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一樣,武術(shù)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從一開始就具有被動(dòng)抉擇的特征,而不是由內(nèi)部因素促成的自然發(fā)生的過(guò)程。清末民初,出于強(qiáng)身健體、救亡圖存的目的,部分“先覺(jué)者”運(yùn)用西方體育理論對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了一場(chǎng)改造。改造后的武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)不同,被稱之為“新武術(shù)”。當(dāng)時(shí)的“新、舊武術(shù)”其實(shí)代表現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型前后的武術(shù)?？梢哉f(shuō),“新、舊武術(shù)”之分是現(xiàn)在武術(shù)“二分法”的肇端。隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展和研究的深入,人們不再用“新、舊”來(lái)表示轉(zhuǎn)型前后兩種不同特點(diǎn)的文化形態(tài),取而代之的是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩詞。

而為何在武術(shù)界,人們又習(xí)慣用“競(jìng)技”代替“現(xiàn)代”一詞,并用“競(jìng)技武術(shù)”對(duì)比“傳統(tǒng)武術(shù)”分別表示現(xiàn)代化前后的兩種文化形態(tài)呢?一方面,轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代武術(shù)在發(fā)展中受到“奧運(yùn)戰(zhàn)略”等影響,出現(xiàn)了“競(jìng)技武術(shù)”在現(xiàn)代武術(shù)中“一枝獨(dú)大”的現(xiàn)象。而現(xiàn)代武術(shù)中的“非競(jìng)技成分”則受抑制。這是使得“競(jìng)技武術(shù)”能夠輕易的以“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)”的縮略名詞,以偏概全,由一個(gè)下位概念取代上位概念,與傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)原因。另一方面,傳統(tǒng)武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,其競(jìng)技部分在歷史發(fā)展中幾乎消失殆盡,競(jìng)技成分和非競(jìng)技成分的比率嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)武術(shù)中本身的“弱競(jìng)技性”在同現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的對(duì)比中更為突顯。加上現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技成分沒(méi)有什么“話語(yǔ)權(quán)”,傳統(tǒng)武術(shù)很自然地就成了非競(jìng)技武術(shù)的唯一“代言人”。

分類具有描述和規(guī)范事物的雙重功效,作為一種描述事物現(xiàn)實(shí)的歸類方法,“二分法”的形成受到了武術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的影響;作為一種規(guī)范事物的方法,“二分法”的形成和被認(rèn)同又正在影響著武術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

3“二分法”的潛在隱患

3.1否認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技成分,讓“現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)”成為無(wú)源之水、無(wú)本之木

傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉?，F(xiàn)代武術(shù)中的競(jìng)技武術(shù)部分是從傳統(tǒng)武術(shù)中的競(jìng)技內(nèi)容演化而來(lái);現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技武術(shù)部分則主要從傳統(tǒng)武術(shù)中的非競(jìng)技內(nèi)容演化而來(lái)。把武術(shù)分為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)后,基于“二分法”兩個(gè)子項(xiàng)的不相容性,無(wú)形中已經(jīng)把競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)放在矛盾和對(duì)立的平臺(tái)上,并且從理論上否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技內(nèi)容的存在。傳統(tǒng)武術(shù)中競(jìng)技內(nèi)容一旦被否認(rèn),現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)就只能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。于是,競(jìng)技武術(shù)被認(rèn)為模仿拳擊、跆拳道等西方競(jìng)技項(xiàng)目的結(jié)果,已經(jīng)“逐漸從傳統(tǒng)武術(shù)中分離出來(lái)”,在內(nèi)涵上已不再是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表”,而成為了“西方競(jìng)技體育的化身”[14]。

文化具有積淀性。雖然“現(xiàn)代社會(huì)”或者說(shuō)“現(xiàn)代文化”、“現(xiàn)代文明”的結(jié)構(gòu)可能與“傳統(tǒng)社會(huì)”或“傳統(tǒng)文化”有質(zhì)的差別,但也必定會(huì)有許多“文化傳統(tǒng)”存留下來(lái),從而也使“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間有著許多延續(xù)性。換言之,“現(xiàn)代”中必然包含著“傳統(tǒng)”。武術(shù)文化在歷史演變發(fā)展中也不背離這種文化發(fā)展的規(guī)律。所以,盡管現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)舍棄了傳統(tǒng)武術(shù)的諸多內(nèi)容,在運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、組織形式等方面已經(jīng)與傳統(tǒng)武術(shù)迥異,我們?nèi)匀粦?yīng)該看到現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)亦繼承了很多“傳統(tǒng)”。不能因?yàn)槠涫チ艘恍氨緫?yīng)保留的傳統(tǒng)”和“個(gè)人喜好的傳統(tǒng)”,我們就徹底否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的歷史聯(lián)系。

3.2現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技成分被邊緣化

雖然從目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,競(jìng)技化程度的高低是反映和評(píng)價(jià)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代化程度高低的重要維度。而競(jìng)技性畢竟不是現(xiàn)代性的唯一,競(jìng)技體育也不是現(xiàn)代體育的唯一。武術(shù)競(jìng)技所反映的現(xiàn)代特征自然也不能完全等同于武術(shù)的現(xiàn)代性。如果我們把競(jìng)技武術(shù)替代現(xiàn)代武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)應(yīng),則在無(wú)形中促成了現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技成分被邊緣化,造成同樣按照現(xiàn)代體育標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展起來(lái)的以追求健康、娛樂(lè)身心為目的的木蘭系列和現(xiàn)代養(yǎng)生功法等,游離基于“二分法”的武術(shù)理論架構(gòu)之外。盡管這些內(nèi)容在武術(shù)項(xiàng)目管理中,往往也被納入到傳統(tǒng)武術(shù)中,并沒(méi)有被徹底地拋棄和遺落,但武術(shù)各分支在爭(zhēng)取發(fā)展資源起沖突時(shí),現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技成分還是難免要受到主流的排斥。

綜上所述,武術(shù)“二分法”既否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)中存在競(jìng)技武術(shù)內(nèi)容的歷史事實(shí),也是對(duì)現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技內(nèi)容現(xiàn)實(shí)存在的忽視。這種歸類方法如果得以繼續(xù)在武術(shù)的學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和項(xiàng)目管理實(shí)踐中作為理論依據(jù)被沿襲,則勢(shì)必導(dǎo)致“讓競(jìng)技武術(shù)成為無(wú)源之水”和“現(xiàn)代武術(shù)中的非競(jìng)技成分被邊緣化”的兩種后果。

武術(shù)“二分法”的形成和被認(rèn)同有著及其復(fù)雜的歷史背景和社會(huì)原因。把武術(shù)劃分為傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的歸類方法是有悖于邏輯的。它不符合形式邏輯的分類規(guī)則,而且還從理論上否認(rèn)了傳統(tǒng)武術(shù)中的競(jìng)技成分,讓競(jìng)技武術(shù)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。此外,由于“二分法”兩子項(xiàng)之間的相互排斥性,這種分類法本身就已經(jīng)預(yù)先人為地把競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù),放在了矛盾和對(duì)立的兩個(gè)不相容的平臺(tái)上,成為促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)之間矛盾升級(jí)的“催化劑”,為未來(lái)武術(shù)發(fā)展埋下了潛在隱患。

值得再商討的是我們應(yīng)該如何對(duì)待和處理這種有悖于邏輯的武術(shù)“二分法”。從人類對(duì)事物分類的目的和意義來(lái)看,對(duì)武術(shù)的分類和模式化是幫助我們把握武術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要途徑。然而,分類不會(huì)是絕對(duì)的,任何分類都有其局限性和不完美之處。武術(shù)“二分法”雖然有悖于邏輯,卻也反映了當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的諸多問(wèn)題,有一定的解釋力和較強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)可度。作為一種高度概括的表述方法,武術(shù)“二分法”鮮明地表達(dá)了武術(shù)文化在流延過(guò)程中的不同特色和意象。但是,模式也不是靜止的。在武術(shù)發(fā)展的新形勢(shì)下,武術(shù)項(xiàng)目管理和研究還應(yīng)該繼續(xù)保有和維系這種有悖于邏輯的武術(shù)“二分法”嗎?

注釋:

① 筆者只在部分民間武術(shù)網(wǎng)站和武術(shù)論壇中見(jiàn)到有人明確提出:“武術(shù),從廣義的角度可分為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)?！崩?http://sqws.lingd.net/article-2131754-1.html.

② 《2001～2010年武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》把武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)分為競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩個(gè)分目標(biāo)。

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[編輯:譚廣鑫]