左媚柳

摘要:在環(huán)境危機(jī),能源日漸顯出枯竭之勢(shì)的當(dāng)下,西方環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,以期在重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上,從改善人類(lèi)自身的環(huán)境觀念出發(fā),尋求一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展路徑。在將西方環(huán)境倫理學(xué)與中國(guó)古老傳統(tǒng)哲學(xué)——老子哲學(xué)的對(duì)比中,可以發(fā)現(xiàn)在我國(guó)古老的智慧中早已蘊(yùn)含現(xiàn)代環(huán)境倫理意識(shí),無(wú)論是從人與自然的相對(duì)統(tǒng)一性、所有存在物的平等性,還是地球生態(tài)圈的整體性等角度出發(fā),老子都一再?gòu)?qiáng)調(diào)人與自然間存在的共生共存的倫理關(guān)系。對(duì)老子哲學(xué)中所蘊(yùn)含的環(huán)境倫理意識(shí)的挖掘,將開(kāi)啟運(yùn)用中華傳統(tǒng)哲學(xué)智慧解決現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的新路徑。

關(guān)鍵詞:老子哲學(xué);蘊(yùn)含;環(huán)境倫理意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào):B223.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0013—02

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于環(huán)境倫理的觀念,網(wǎng)開(kāi)三面[1]、里革斷罟[2]等歷史故事中就蘊(yùn)含了豐富的環(huán)境倫理意識(shí)。孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[3]這里“天”就是指包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)在內(nèi)的自然界。列子說(shuō):“人與天地也同,萬(wàn)物之形雖異,其情一體也”、“天地含情,萬(wàn)物化生”[4]。西漢史學(xué)家司馬遷論及他的寫(xiě)史目的時(shí)說(shuō):“究天人之際,通古今之變,成一家之言”[5],點(diǎn)出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的核心——人與自然生生相息的有機(jī)宇宙觀。其中尤以老子提出的:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！盵6]是從人在宇宙中的位置、人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系這一宏觀超越的視角來(lái)審視了人類(lèi)社會(huì)生存問(wèn)題,其最重要的思想成果是揭示了存在于宇宙之中而又約制宇宙萬(wàn)物的恒常規(guī)律——道,發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的同一性(或曰“同構(gòu)”)和整體性,以及有無(wú)相生相待、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)變化的客觀必然性。這是一種大宇宙觀,一種宏觀的生態(tài)理論,它的特點(diǎn)是將人、社會(huì)放在宇宙大背景中尋找共同根據(jù)(終極關(guān)懷),以建立人與自然良性互動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的依存關(guān)系。

不難看出,老子的思想不論在價(jià)值取向還是方法論上,都與現(xiàn)代環(huán)境倫理有著奇妙的暗合!其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、人與非人存在的對(duì)立統(tǒng)一性

老子謂“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”[7],又謂“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”[8],再謂“萬(wàn)物抱陰而負(fù)陽(yáng),沖氣以為和”[9]反復(fù)強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的對(duì)立統(tǒng)一性,認(rèn)為任何事物都有它的對(duì)立面,同時(shí)又因著它的對(duì)立面而形成。人為了自身存在的更加獨(dú)立自主,不斷地向非人存在物探索、索取,加強(qiáng)了人與非人存在之間的對(duì)立,工業(yè)社會(huì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的每一次看似勝利的征服,都更加堅(jiān)定了現(xiàn)代人人定勝天的信念,將非人存在的自然環(huán)境完全視為開(kāi)發(fā)研究、開(kāi)采索取的對(duì)象,完全忽略人本生于自然環(huán)境且將永存于且只能存于此的人與非人自然環(huán)境的統(tǒng)一性,是工業(yè)社會(huì)環(huán)境惡化的一個(gè)重要思想源頭。施韋澤曾經(jīng)在他的《敬畏生命》一書(shū)中提到“放射性元素聚積在這些植物中……我們吃了動(dòng)物的肉,而動(dòng)物由于吃了草而吸收并在體內(nèi)聚積了放射性元素,現(xiàn)在則被我們吸收并聚積在體內(nèi)了”[10],世界著名的生態(tài)哲學(xué)開(kāi)拓者和奠基者羅爾斯頓也在他的《哲學(xué)走向荒野》中指出“有很多自然的東西被編入我們的遺傳程序”[11],“人類(lèi)可以被稱(chēng)為‘與環(huán)境相互作用者,其之所以能成為人,是由于環(huán)境的造就。環(huán)境對(duì)人類(lèi)的作用,并非只表現(xiàn)為對(duì)抗,而也表現(xiàn)為一種與人類(lèi)的互補(bǔ)”[12]。可見(jiàn),西方環(huán)境倫理觀里面也同樣蘊(yùn)含著對(duì)人與非人存在間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是老子哲學(xué)還是西方現(xiàn)代環(huán)境倫理觀,都無(wú)一例外的意識(shí)到人與非人存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,對(duì)這一關(guān)系重新認(rèn)識(shí)將是解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的有利思想武器,使人從與非人存在的對(duì)立面重新思考并逐步走向統(tǒng)一,是環(huán)境倫理之思的一個(gè)重大突破,也是對(duì)老子哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的樸素環(huán)境倫理價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。

二、所有存在物的平等性

老子謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”[13],指明人與萬(wàn)物都來(lái)自于同一個(gè)“道”,由“一”作為一切之根本,進(jìn)而生出陰陽(yáng)之“二”,再用陰陽(yáng)合和為“三”,最終生萬(wàn)物。從這里我們可以看到,既然同源于“道”,那么縱然是形式上千差萬(wàn)別的各類(lèi)存在物之間,便喪失了高下之分。老子再謂“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”[14],進(jìn)一步指出:天地不情感用事,對(duì)萬(wàn)物一視同仁。圣人不情感用事,對(duì)百姓一視同仁。在“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”[15]中,老子再一次清楚指出人與天地萬(wàn)都是平等的。雖然這種提法與現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)中的帶感情的平等論略有出發(fā)點(diǎn)上的不同,但就其對(duì)所有存在物的平等性的關(guān)照上,卻是始終有著一致的。西方環(huán)境倫理學(xué)家們不斷地在價(jià)值層面為非人類(lèi)存在物尋求倫理地位,比如羅爾斯頓,他分別從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命支撐價(jià)值、消遣價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性與統(tǒng)一性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性與自發(fā)性?xún)r(jià)值等方面去為非人存在物確立價(jià)值根底,其本質(zhì)目的在于通過(guò)對(duì)其存在價(jià)值的肯定去獲取其倫理地位的肯定,然而,無(wú)論怎樣的價(jià)值追尋,其始終無(wú)法擺脫的困境在于對(duì)人類(lèi)中心主義立場(chǎng)的無(wú)法放棄。之后的辛格、雷根為了擺脫這樣的困境,分別提出了動(dòng)物權(quán)利論與動(dòng)物解放論,這里理論從痛苦計(jì)算、天賦價(jià)值等角度肯定了地球上所有非人存在物在脫離為人福祉的基礎(chǔ)上的自我價(jià)值,逐步站在了非人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)上,西方環(huán)境倫理在平等性倫理觀上的這一次從人類(lèi)中心主義向非人類(lèi)中心主義的轉(zhuǎn)向,使其基本立場(chǎng)與老子哲學(xué)中的平等觀進(jìn)一步得到契合。

三、地球生態(tài)圈的整體性

在《老子》開(kāi)篇第一章中就有指出:“無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母……此兩者,同出而無(wú)名,同謂之玄”[16],這便是老子的整體觀——“有”、“無(wú)”都能皆統(tǒng)一于一個(gè)“玄”。可見(jiàn)在老子哲學(xué)中,天地之間所存,皆屬同一整體。老子又講:“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！盵17],更是從互助共存的角度提出了其樸素的整體觀。老子還進(jìn)一步指出“禍兮!福之所倚;福兮!禍之所伏”[18],似乎預(yù)言了工業(yè)文明的繁榮之后隱藏的環(huán)境、能源危機(jī)。羅馬俱樂(lè)部在《增長(zhǎng)的極限》中指出“隨著增長(zhǎng)接近于這個(gè)系統(tǒng)所處環(huán)境的最終極限或負(fù)荷能力,負(fù)反饋回路變得越來(lái)越強(qiáng)。最后,負(fù)回路與正回路平衡,……負(fù)反饋回路包括環(huán)境污染,不可再生資源的耗竭和饑荒等一些過(guò)程”[19]?！拔覀?cè)谔接懸环N模型輸出,它代表一切的世界系統(tǒng):1.可以維持,沒(méi)有突然和不可控制的崩潰;2.可以滿(mǎn)足全體人民的基本物質(zhì)需要”[20]。羅爾斯頓也強(qiáng)調(diào):“每一種生命都不是孤立存在的,而是在與環(huán)境的適應(yīng)中存在。”。西方環(huán)境倫理學(xué)家們顯然也意識(shí)到了地球生態(tài)圈的整體性,并且希望從這種整體性出發(fā),建立新的環(huán)境倫理秩序,以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。由此可見(jiàn),老子與西方環(huán)境倫理學(xué)家們都提出了整體性的觀點(diǎn),且其落腳點(diǎn)都在于保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。當(dāng)然,由于時(shí)空上的巨大差距,東西方的整體環(huán)境觀,還是存在一定的距離,西方環(huán)境倫理學(xué)的整體觀,是在還原基礎(chǔ)上的綜合和組裝,其立足點(diǎn)仍然還是在于追求個(gè)體利益的最大化,而東方哲學(xué)的整體觀,卻是始終立足于整體本身。

綜上所述,老子的思想分別從對(duì)立統(tǒng)一性、平等性、整體性方面與西方環(huán)境倫理學(xué)構(gòu)成了呼應(yīng),能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的建設(shè)提供一些古老的智慧精華,引領(lǐng)新的致思理路。但是,也不得不指出:老子的思想絕不是獨(dú)立自覺(jué)的環(huán)境倫理學(xué)理論(前工業(yè)社會(huì)不存在生態(tài)危機(jī)),雖然其有著非常重要的可與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)協(xié)洽貫通的哲學(xué)旨趣,包含了人與自然和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本精神。正是從這一角度出發(fā),我們不能說(shuō)老子哲學(xué)本質(zhì)上是一種環(huán)境倫理哲學(xué),但是,我們也無(wú)可否認(rèn),它的確是站在了宇宙本原的高度,以其博大精深的智慧,思考著人類(lèi)社會(huì)的存在狀態(tài)與生存方式,并努力為之指出切實(shí)可行的路徑。

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(責(zé)任編輯/石銀)