啞　石　孫文波

寫作：誰(shuí)又沒有秘密，不曉得撣花子

啞石：這幾天，成都真的春天了。大街上，粉子們已普遍流麗而飽滿；大片大片金黃的油菜花，城區(qū)外鋪排著。午后暖洋洋的陽(yáng)光，似在故意勾人去野，至少，應(yīng)該邀約二三朋友，跑到某棵樹下，安靜地喝茶。這樣，才對(duì)得起時(shí)光呀。老孫，現(xiàn)在約你喝茶不容易了，呆在北京上苑，想約你來(lái)成都某棵樹下喝茶，成本確實(shí)太高了哈……春天。在成都喝茶。是件愜意的事。記得有次聊天時(shí)，你明確說(shuō)過不喜歡成都，當(dāng)時(shí)沒細(xì)問緣由，現(xiàn)在想起來(lái)應(yīng)該問問：為啥子嘛?

孫文波：說(shuō)到喝茶，我其實(shí)也很想與你一起找個(gè)樹蔭處坐下來(lái)泡上一杯碧潭飄雪，然后海闊天空神聊。只是現(xiàn)在你我相隔萬(wàn)里(萬(wàn)里有點(diǎn)夸張，不過幾千里還是有的)，如此境界只好心向往之了。而你說(shuō)到的我曾經(jīng)告訴過你，我其實(shí)不喜歡成都。的確是這樣。為什么?如果細(xì)數(shù)原因，當(dāng)然可以列出個(gè)一二三來(lái)。不過最主要的原因，是我很不喜歡成都社會(huì)生活中的狹隘氣。你肯定清楚，在普遍的成都人心中，對(duì)這座城市的自我滿足感是十二分的。如果大街上隨便逮住人問，可能多數(shù)都會(huì)回答很滿意成都安閑的生活氣氛。而且說(shuō)這話時(shí)他們的表情一定洋洋得意。但他們所謂的安閑氣氛不就是打打小麻將喝點(diǎn)跟頭酒嘛。本來(lái)打點(diǎn)小麻將喝點(diǎn)跟頭酒，并沒有什么。可關(guān)鍵的是在這樣的生活中造就了不少成都人看世界的眼光。總是以為天底下再?zèng)]有比成都人更牛逼更懂得享受的人了。實(shí)際情況當(dāng)然不是這樣。年初我到海南去呆了兩個(gè)月，那里的生活同樣很安閑，而且那里有一種當(dāng)?shù)厝私小袄习植琛钡牟桊^，同樣是喝茶好去處，而且便宜得其他地方的人不能想象，我和蔣浩去坐過多個(gè)下午，價(jià)格最貴的一次我們一人才花了三元錢。所以，并不是成都才天底下最舒服。這個(gè)世界好地方太多了。但我卻從來(lái)沒有見過哪個(gè)地方的人像成都人那樣，把自己的社會(huì)生活說(shuō)得那么釘釘然。而也許是太釘釘然，反而造就了成都文化中偏狹的地方氣。我的確一直感到成都文化中存在著不大氣的東西。就是與那些說(shuō)起來(lái)成都最好的文化人打交道，我感覺到的均是他們的文化見識(shí)中充滿偏于一隅的自我中心意識(shí)，好像其他地方的人都是瓜娃子。雖然從某些方面，譬如說(shuō)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，成都人的確可以驕傲地說(shuō)，無(wú)論是第一流詩(shī)人的數(shù)量，還是其產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展方向的影響，都是其他地方難望項(xiàng)背的。但這種現(xiàn)象的出現(xiàn)太特殊，自有其內(nèi)在的原因，并不能單單把原因歸到成都文化的功勞上。總體說(shuō)來(lái)，我覺得成都文化就是市井文化，特別牙尖食怪。雖然近些年成都到處都在搞些表明自己有文化氣氛和品味的碑刻和雕塑，但是這些東西讓人怎么看怎么感到別扭。幾年前我曾經(jīng)花過好幾天時(shí)間到府河邊上去看那些碑刻，字寫得難看不說(shuō)，那些所謂的詠成都的詩(shī)，除了我們熟知的杜甫的作品，大多數(shù)寫得那個(gè)臭啊，刻出來(lái)真不是給成都添光彩，完全就是自我現(xiàn)丑嘛。你想想，對(duì)這樣的東西我怎么可能認(rèn)同?還有一個(gè)重要的原因是我不喜歡成都的氣候，潮濕，一年到頭難得見到陽(yáng)光。雖然看起來(lái)氣溫不是很高或很低，但夏天悶熱，冬天冷入骨髓。

啞石：嗯，成都文化中存在著不大氣的東西，這，我會(huì)舉雙手附和。市井調(diào)調(diào)中的牙尖食怪，有時(shí)還真把人搞得心煩，如同鐵器在毛玻璃上故意刮擦出的吱嘎聲。與此相關(guān)，成都近年城市建設(shè)中搞的那些偽古典，也透露出文化上的某種卑怯與恣意妄為，至少我個(gè)人是這樣看的(所謂文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲之類說(shuō)辭除開)。說(shuō)到仿古，你在《甲申歲末，重游灌縣南橋》中提到過，并說(shuō)：“我能讀懂木橋的廊柱上懸掛的楹聯(lián)／可讀不懂我們時(shí)代傲慢的美學(xué)”。想聽聽你對(duì)我們時(shí)代“傲慢的美學(xué)”的看法，為什么說(shuō)那是“傲慢的”?

孫文波：關(guān)于這個(gè)時(shí)代的傲慢，如果要仔細(xì)整的話，可以寫十本八本書了。但我哪里有那個(gè)能力呀!我只是在寫這首詩(shī)的過程中，到了這兩句時(shí)，突然想到現(xiàn)在社會(huì)上的審美風(fēng)潮就是胡亂地搞一氣。先說(shuō)建筑吧，可能歷史上從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)期像我們所處的時(shí)代這樣，端出來(lái)那么多五花八門，稀奇古怪的東西。以至于有時(shí)當(dāng)我看到又有一個(gè)新建筑在中國(guó)隨便某個(gè)城市的中心區(qū)矗立起來(lái)，心里總是覺得里面存在著某種不管不顧、自以為是的傲慢姿態(tài)；而這種姿態(tài)帶來(lái)的肯定不是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的負(fù)責(zé)任，而是體現(xiàn)出一種對(duì)歷史的蔑視。今天，只要是稍微想過這一點(diǎn)的人心里肯定都有結(jié)論，中國(guó)已經(jīng)成為從外表看最沒有形式風(fēng)格的國(guó)家了。曾經(jīng)有過的由不同地域的文化差異性帶來(lái)的不同建筑風(fēng)貌，全部被統(tǒng)一為對(duì)“現(xiàn)代性”近乎盲目的追逐。以至于讓我感到這是一種對(duì)“根”的毀壞。連“根”都敢不要了，這不是傲慢又是什么。這樣的傲慢我當(dāng)然讀不懂。因?yàn)?，在我的理解里，文化的發(fā)展是在對(duì)民族審美習(xí)性的保持中展開的，它的基本要義是以退回到民族審美傳統(tǒng)中?？偸峭ㄟ^從原點(diǎn)出發(fā)，與最恒定的民族審美習(xí)慣進(jìn)行有效鏈接來(lái)完成向前的推進(jìn)。這里面其他的不說(shuō)，肯定存在著對(duì)古老傳統(tǒng)的敬畏之心。但是現(xiàn)在，我們看到的建筑是否有敬畏之心?我覺得沒有。而且不光是建筑，在當(dāng)代中國(guó)文化的各種領(lǐng)域，敬畏之心的喪失都是顯而易見的。以至于對(duì)歷史文化傳統(tǒng)，人們通常意義上所說(shuō)的經(jīng)典進(jìn)行批判和嘲諷，成為連屁大的孩子也敢千的事情。好像現(xiàn)在的人真是有了比過去的人更敏銳、更深入、更廣闊的見識(shí)似的。但瞧一瞧那些批判和嘲諷的東西吧，除了一種以后來(lái)者自居帶出的天不怕、地不怕的愚蠢態(tài)度外，我從來(lái)沒有看到有什么非凡的想法被說(shuō)出。就是后退一步，把標(biāo)準(zhǔn)再降低幾尺，用“后現(xiàn)代”中最重要的文化處理方法“解構(gòu)性”來(lái)要求這些批判與嘲諷，我仍然沒有看到其中存在著的，具有真正解構(gòu)意味，并能夠?yàn)檫@個(gè)時(shí)代審美意識(shí)的建設(shè)提供哪怕一點(diǎn)點(diǎn)有益成份的東西。我想了想，為什么事情會(huì)變成這樣?關(guān)鍵之處是不是因?yàn)橐环N文化的基本秩序遭到了破壞?簡(jiǎn)單地說(shuō)，好像可以這樣理解。但是，又好像說(shuō)服不了我自己。沒有辦法，我只好將之歸結(jié)到這是由“傲慢”造成的結(jié)果。在我看來(lái)，“傲慢”是一種非常具有傷害性的人生態(tài)度，它總是以掩蓋的方式錯(cuò)誤地支配人的行為。最終造成的結(jié)果就是面對(duì)一切胡搞亂整，直到崩盤為止。

啞石：幾年前，你寫過一首詩(shī)《在成都寬巷子喝茶》。那首詩(shī)中，你有自我暴露，一是在詩(shī)段中間：“我，一個(gè)慢人，喜歡悠閑生活”，還接著打了個(gè)嚴(yán)肅的比喻“就像上百年的樹，生長(zhǎng)的變化不易察覺”；二是在詩(shī)末：“事實(shí)上，／不變的理想一直支配著我，／就像我體內(nèi)隱藏的病毒”。想請(qǐng)你談?wù)?，“慢人”和“病毒”這兩個(gè)詞，對(duì)你生活、寫作的含義。

孫文波：這個(gè)不是指行動(dòng)上的慢(實(shí)際上我行動(dòng)上也很慢)，而是指我喜歡以慢的方式來(lái)對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)變化多端，令人目不暇接的各種新事物，對(duì)它們保持著某種可能稱為“警惕”的審視態(tài)度。也就是說(shuō)，我自認(rèn)為自己近三十年來(lái)事實(shí)上是以對(duì)待世界的恒定態(tài)度在生活著；這種態(tài)度是什么呢?就是把寫詩(shī)看作這輩子對(duì)我的人生有意義的唯一事情，也讓我總是保持著從年青時(shí)代就確立的生命觀，并且不管社會(huì)與個(gè)人生活發(fā)生了什么樣的變化，都一直以這樣的生命觀來(lái)處理種種好的或不好的

事件與自己的遭遇。同時(shí)亦因?yàn)榇?，才?huì)有對(duì)“理想”像體內(nèi)頑固不去的病毒一樣看待的心態(tài)。而你也知道，病毒對(duì)于人意味著什么?當(dāng)然是對(duì)生命存在的傷害。雖然，我不能就此簡(jiǎn)單地說(shuō)寫詩(shī)已經(jīng)成為對(duì)我的生命存在的傷害，但是我想我可以說(shuō)它的確左右了我看待事物的態(tài)度——總是以務(wù)虛的方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種問題。我覺得：在當(dāng)代社會(huì)，如果一個(gè)人采取了務(wù)虛的態(tài)度面對(duì)生活，那么可以肯定的是，他已經(jīng)與社會(huì)潮流保持了一定的距離，個(gè)人身份亦變得從某種意義上說(shuō)具有了“旁觀”生活的色彩。我就總是覺得對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，我一直是一個(gè)真正意義上的“旁觀者”，看到了很多事情，也從對(duì)這些事情的思想中獲得了理解他們的答案，但是從來(lái)沒有與這些事情真正地糾結(jié)在一起，成為被這些事情擾亂了心緒的人，當(dāng)然也沒有成為推動(dòng)它們發(fā)展的人物。而且從另一個(gè)角度來(lái)講，所謂“慢”還意味著一種抗拒，即在生活中以“后退”的方式處理與自己有關(guān)，并在最基本的意義上影響了自己生活的各種事情，哪怕是那些給個(gè)人生活帶來(lái)巨大災(zāi)變的事件。不過盡管如此，我仍然覺得有時(shí)候我還“慢”得不夠，在我對(duì)“慢”的理想想象中，當(dāng)達(dá)到了真正的“慢”時(shí)，一個(gè)人會(huì)獲得對(duì)外部世界紛擾不止的各種亂像自動(dòng)屏蔽的功能，真正做到心靜于己，只是關(guān)心那些對(duì)于生活和寫作而言具有絕對(duì)意味的問題。是的，寫作是絕對(duì)的。是一種揭開語(yǔ)言真相的過程。這個(gè)過程是“慢”的。我希望能夠以“慢”的方式去抵達(dá)。

啞石：在上苑生活了這么多年，對(duì)北京郊區(qū)感覺如何?在上苑，你寫過十分感傷(甚至悲傷)的詩(shī)(如《我的信已經(jīng)上路》)，也寫過洋溢著喜感的篇什(如去年的《胡謅詩(shī)》等)，江湖上傳言，以你為首還成立了“首象山詩(shī)派”。對(duì)了，“首象山詩(shī)派”是怎么回事?哈哈，彎來(lái)繞去，是想聽聽你對(duì)首府北京的感受。你會(huì)不會(huì)也明確地說(shuō)不喜歡北京呢(甚至寫過《告別之詩(shī)》)?

孫文波：前幾年在回答韋白的訪談中。我曾經(jīng)說(shuō)過。在北京郊區(qū)生活不是我的選擇，而是程小蓓的選擇，我只是被動(dòng)地接受了她的選擇。不過這么些年住下來(lái)，我對(duì)這里的感覺還是不錯(cuò)的。畢竟這里是屬于北京人所說(shuō)上風(fēng)上水的地方。而上苑又靠著山，京密引水渠也從我們住的村邊流過，讓人感覺有山有水的，綠化和環(huán)境保護(hù)的也算不錯(cuò)。至于你說(shuō)的什么江湖上傳言的“首象山詩(shī)派”，起因不過是上苑村北邊有一座當(dāng)?shù)厝私凶鳌笆紫笊健钡模桓叩纳?。因?yàn)殡x我家近，沒有事的時(shí)候我經(jīng)常去爬，借此鍛煉身體。后來(lái)蔣浩住在上苑藝術(shù)館了，他到我家來(lái)玩，我與他亦一起去爬過好幾次。這座山雖然不高，但因?yàn)槭窃谄皆吘墸搅松巾斈軌蛞谎弁秸麄€(gè)北京城如林的建筑，以及更遠(yuǎn)處華北平原灰莽莽的地平線，所以還是讓人很有感覺的。為此。我和蔣浩后來(lái)都寫了敘述我們爬山經(jīng)歷的詩(shī)。詩(shī)出來(lái)后，朋友們看到后便都在問：首象山，這個(gè)山名牛逼，在什么地方?雖然我告訴他們不過就是上苑村北的一座小山，但有一次臧棣和秦曉宇到我家來(lái)耍，他們也去爬了一趟?；厝ズ笠喽紝懥嗽?shī)。再后來(lái)阿西、柳宗宣也專門跑來(lái)爬了一次，回去也寫了詩(shī)，就連沒有爬過，身在美國(guó)的明迪讀到大家的詩(shī)后也憑想象搞了一首。這一下子搞得首象山好像很出名了。于是臧棣在文學(xué)自由壇上說(shuō)，我們要成立一個(gè)“首象山詩(shī)派”。很顯然，臧棣這樣說(shuō)有搞起耍的成分。說(shuō)起來(lái)有意思，在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌寫作中，一座沒有什么歷史文化背景的山，有那么多詩(shī)人寫詩(shī)談?wù)撍?，也不能不算一件比較吸引人眼球的事。說(shuō)不定哪一天有人真的會(huì)談?wù)撌裁础笆紫笊健痹?shī)派了。而說(shuō)到我對(duì)北京喜歡不喜歡的問題，我要說(shuō)大體上是喜歡的。喜歡的原因倒不是因?yàn)樗俏覀儑?guó)家的首都，而是我覺得在當(dāng)代中國(guó)，北京應(yīng)該算是最有文化活力的城市。在這里時(shí)時(shí)刻刻都能讓人感到各種文化力量的聚集和碰撞。不過我之所以喜歡北京還有一個(gè)對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)很重要的原因，即：在這樣一座聚集了無(wú)數(shù)文化力量的龐大城市里，人會(huì)時(shí)時(shí)感到自我力量的弱小，因此在心里產(chǎn)生自我束縛的念頭——千萬(wàn)不可張狂。我覺得這一點(diǎn)對(duì)于我非常必要。因?yàn)椴还苁沁^去還是現(xiàn)在，我一直都有一種想法：對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō)，一定要警惕內(nèi)心可能滋生的自以為是的念頭，防止文化心理的臌脹，永遠(yuǎn)以尋找差距的態(tài)度來(lái)看待自己的寫作。而北京，至少對(duì)于我能夠起到這種警示作用。別的不說(shuō)，當(dāng)我們面對(duì)北京的大時(shí)，心理上產(chǎn)生“自我的小”這一點(diǎn)上，肯定會(huì)比成都更容易一些吧。再之現(xiàn)在北京有一些我十分喜歡的朋友，與他們?cè)谝黄穑偸亲屓擞淇?。?dāng)然與成都比較還有陽(yáng)光。這也是重要的。

啞石：前年夏天一周末，你在成都，我們幾個(gè)朋友曾一起去邛崍李家大院。那一晚，我印象極其深刻。群星下，山中有盛大的涼意，你主動(dòng)聊到了虛無(wú)，深深的虛無(wú)……其實(shí)，之前讀你的詩(shī)，就有這方面濃烈的感受(許多的詩(shī)，典型的如《冬日登黃山有感》)，但你那樣談?wù)摚€是讓我想了許久。將近兩年了，對(duì)此，你有沒有什么新的想法呢?

孫文波：這么些年來(lái)，虛無(wú)作為一個(gè)主題，的確是我一直思考的問題。而之所以有這樣的思考，一是因?yàn)槟挲g越來(lái)越大，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有了與過去不同的新想法。另一個(gè)方面是我覺得，就人與世界的關(guān)系而言，有文化記載的幾千年來(lái)，如何看待虛無(wú)是最讓人費(fèi)力思考的問題。這里面其實(shí)特別真實(shí)地包含了某種由失敗感帶來(lái)的人生見識(shí)。就像我，關(guān)心虛無(wú)問題，并不是僅僅關(guān)心人的生命最終會(huì)消亡，一切活著時(shí)的努力都不過是沒有意義的。而是關(guān)心當(dāng)我們看到虛無(wú)作為一種人對(duì)自我生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，到了最后會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的看待世界的眼光，并帶來(lái)怎樣的與世界相處的態(tài)度。所以，如果要我來(lái)談?wù)撎摕o(wú)，我實(shí)際上一直想做到的是，并非將某種關(guān)于“沒有”的見解通過詩(shī)傳達(dá)出去，而是希望它本身作為母題，成為我看待事物的出發(fā)點(diǎn)。最后由此獲得對(duì)事物與人的關(guān)系有所理解的答案。而我一直不希望的是，人們簡(jiǎn)單地理解了我談?wù)撎摕o(wú)的原因，就此以為我已經(jīng)變成了傳統(tǒng)意義上的虛無(wú)主義者。不是那樣的。在我這里，關(guān)于虛無(wú)的談?wù)搶?shí)際上是為自己確立一個(gè)立場(chǎng)，即：人類的一切事物，到了最后都必須交由時(shí)間來(lái)裁決。我們的所有努力不過是在證明什么事物與人類的關(guān)系最重要。因此，我這些年寫作最主要的努力，實(shí)際上一直想要處理的便是這樣一個(gè)主題。我希望通過不斷深入到與這一主題的糾結(jié)中，最終為自己找到一種解釋：在我們所理解的語(yǔ)言的靜態(tài)存在與時(shí)間的不斷流動(dòng)中，到底是什么東西使得我們最后的工作具有意義。當(dāng)然，由于虛無(wú)本身是絕對(duì)的，是一種終極的“沒有”，很可能讓我們所有的想要依附于它，獲得問題解決的努力，最終只能呈現(xiàn)出一種結(jié)果，那就是失敗。當(dāng)然，盡管說(shuō)到失敗，但這并非是傳統(tǒng)意義上我們對(duì)失敗的理解，什么都不成了。在我看來(lái)失敗本身就是一種人生的主題。這樣也很好。而且更絕對(duì)的說(shuō)，我甚至認(rèn)為正是失敗賦予了我們的寫作一種意義。它實(shí)際上是在說(shuō)明：我們的寫作是具有面對(duì)不可能而尋找可能的意味的事情。為什么這樣講?主要是因?yàn)檎務(wù)撎摕o(wú)本身就是一種

證明，證明我們?cè)趯懽鬟^程中不斷抵達(dá)的，從來(lái)不是說(shuō)明了人生的意義，而是說(shuō)明無(wú)論結(jié)論是什么，都只能是告訴了自己，沒有意義才是人生的真諦。才需要我們?nèi)フ務(wù)摗?/p>

啞石：私下里我認(rèn)為：這幾年(《六十年代的自行車》之后)，你的詩(shī)歌母題就是“虛無(wú)”。這樣的看法，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)無(wú)疑粗暴。與此相關(guān)的另一個(gè)事實(shí)是：你是川人中少有的大塊頭，晃眼望去，體貌相當(dāng)雷人：你的詩(shī)，無(wú)論詩(shī)體，還是微觀的技藝與組織(遣詞造句呀，章節(jié)建制呀……)，都是確然無(wú)疑的結(jié)實(shí)。此現(xiàn)象，你是否覺得有趣?能否分析分析?

孫文波：哪里哪里。你的看法一點(diǎn)不粗暴，而是看得很準(zhǔn)。只是上面已經(jīng)說(shuō)過關(guān)于虛無(wú)的話，這里就不再談?wù)撍?。至于身體與詩(shī)體的構(gòu)成有沒有關(guān)系。這是個(gè)很雷人的問題。不過，如果真往玄里面說(shuō)，說(shuō)有關(guān)系也是可以的。我還記得十幾年前，與朋友討論過這方面的話題，我告訴朋友，我那一段時(shí)間寫的詩(shī)之所以曲里拐彎，主要是因?yàn)樗鼈兌际亲“宓逝吭诓鑾咨蠈懗鰜?lái)的。我這么大的塊頭趴在茶幾上寫東西，身體肯定彎曲的很厲害。所以寫出來(lái)的詩(shī)也就形式感復(fù)雜。朋友對(duì)我的說(shuō)法表示贊同。因此現(xiàn)在你又說(shuō)到這種問題，讓我不得不想到，說(shuō)不定我們真的很可能受某種我們不了解的秘密因素支配，使寫作的確具有受到自己的體量左右的色彩，甚至不只如此，我們寫作時(shí)呆的房間，用的椅子和桌子，以及寫作的姿勢(shì)也可能左右寫作的結(jié)果。不這樣去想的話，有些事情的確是說(shuō)不清楚的。就像具體到我吧，我雖然出生在南方，也是在南方長(zhǎng)大，只是十幾年前才到了北方生活，按理說(shuō)我在生活習(xí)慣上完全是南方的——現(xiàn)在也是，應(yīng)該喜歡南方，但我卻一直不太喜歡南方山水的玲瓏，也對(duì)所謂的南方名士化的文化風(fēng)氣不感興趣。加之我實(shí)際上是長(zhǎng)得一付北方相，所以在內(nèi)心中實(shí)際是很北方的。你也知道，與南方相比北方的風(fēng)景是大開大闔的；簡(jiǎn)單、樸素，具有蒼涼、壯闊之美。別的不說(shuō)啦，我就一直認(rèn)為對(duì)北方的這種風(fēng)景自己是從內(nèi)心徹底認(rèn)同的，它們總是能夠在我的心里喚起感慨之情。既然認(rèn)同，在寫作上與之契合就是當(dāng)然的事情了。而回過頭，我是不是可以因此說(shuō)：實(shí)際上我的體量長(zhǎng)成現(xiàn)在這樣，也可能與這種內(nèi)在的認(rèn)同是有很大關(guān)系的。不是有人說(shuō)我長(zhǎng)得越來(lái)越像京郊老農(nóng)民了嗎?朝著這個(gè)方向長(zhǎng)，或許正是因?yàn)槲艺J(rèn)同了在這里安家生活，自然而然，人就融入到與環(huán)境的相關(guān)性中去了。人之生命，一切都是在與事物建構(gòu)關(guān)系中體現(xiàn)的。寫作不過是這種建構(gòu)關(guān)系的顯相之形式罷了。雖然這些說(shuō)法看起來(lái)有點(diǎn)扯淡。哈哈，也許事實(shí)就是如此。你就當(dāng)是我亂扯了一通吧。

啞石：“對(duì)所謂的南方名士化的文化風(fēng)氣不感興趣”，讓我想起你的一首詩(shī)《西湖蘇堤紀(jì)事》。在里面，你明確表達(dá)了不喜歡“那個(gè)通判”(還是你的四川老鄉(xiāng)哈)“對(duì)湖的分割”。恰巧，前段時(shí)間，我去過一趟杭州西湖，對(duì)那以所謂精致曼妙體態(tài)梗在大湖中的長(zhǎng)堤，也有點(diǎn)不太以為然。把話題稍稍扯遠(yuǎn)點(diǎn)，從某種意義上講，也是扯近點(diǎn)：所謂江南詩(shī)風(fēng)，在你眼里，與江南風(fēng)景有沒有相似之處?在詩(shī)學(xué)上，可以具體談?wù)剢?

孫文波：歷史上江南文化所體現(xiàn)的風(fēng)骨，也就是所謂的六朝韻致，的確起到了使中國(guó)文化精致化的作用。我其實(shí)對(duì)那個(gè)時(shí)期的文化表現(xiàn)一直很推崇，也是陶潛、謝氏家族、梁蕭王室之類的當(dāng)時(shí)文化名士處世態(tài)度的擁踅。我認(rèn)為他們不單建立了中國(guó)古典詩(shī)歌的某種范式，從精神上確立了一種對(duì)待文化的態(tài)度，而且這些東西留傳下來(lái)，的確從積極的一面構(gòu)建了江南文化的風(fēng)貌，并很深地影響了整個(gè)中國(guó)的文化發(fā)展。但很遺憾的是，在今天我基本上沒有看到這種好的一面被保持和發(fā)揚(yáng)下來(lái)(近代還有，像胡適、錢氏家族所作的一些事情)。相反，除了某些持堅(jiān)持態(tài)度的文人還能上承一些東西，我看到的是由偏安的南宋和明朝后期形成的文化風(fēng)氣帶來(lái)的，多數(shù)人對(duì)腐朽、頹廢、風(fēng)月化的精神生活的無(wú)休無(wú)止把玩，并使之成為了他們對(duì)江南文化認(rèn)同的主要倚仗。雖然我并非一葉蓋之地對(duì)這樣的把玩持批判態(tài)度，也看到在當(dāng)時(shí)的歷史狀況下，文人的腐朽與頹廢并非沒有深刻的原因，但是說(shuō)實(shí)話這樣的倚重在今天被作為當(dāng)代詩(shī)的支撐，不能滿足我對(duì)詩(shī)歌審美的要求。在我這里，主要是以影響了我的儒家思想作為尺度進(jìn)行衡量。我對(duì)詩(shī)歌的要求是以“道”為倚重的，在其內(nèi)里，必須具有直達(dá)家國(guó)、社會(huì)、人生的矯正性力量，而不是單單把玩人生的細(xì)部，把所謂的對(duì)社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，搞成對(duì)其局部的放大性透視。在我看來(lái)，這樣的處理非常容易夸張、修飾性地對(duì)待事物，造成某種意義上講。對(duì)局部問題的病態(tài)性看待。你難道不覺得現(xiàn)在讀不少江南詩(shī)人獲得的印象就是如此嗎?尤其是那些沉迷于所謂的江南靈秀山水，總認(rèn)為那里面隱藏了可以將人的文化品格點(diǎn)染的如山水般變化多端的江南詩(shī)人的作品，更是讓我感到其實(shí)他們錯(cuò)誤地理解了風(fēng)景進(jìn)入詩(shī)歌的緊要點(diǎn)，總是弄些表面上花里胡哨的東西出來(lái)。其實(shí)，如果我們真要談?wù)擄L(fēng)景與詩(shī)的關(guān)系，最應(yīng)該深究的是，兩者之間是處在何種角色的位置上建立關(guān)系的。我相信不管是靈秀也好，還是其他的什么也好，能夠真正帶來(lái)觸及靈魂的力量的，是獲得從其中出發(fā)，體現(xiàn)了“喻心”、“見道”等人之識(shí)見的東西。不過我希望我的這些說(shuō)辭不要被看作是對(duì)江南的否定，實(shí)際上就文人骨氣而言，從古到今，那里提供給我們的可歌可泣的故事不少。像“崖山之后，已無(wú)中國(guó)”，那種十萬(wàn)人蹈海的悲壯圖景，不就是在文臣們的帶領(lǐng)下，江南給我們呈現(xiàn)的嗎?

啞石：還是順著上上個(gè)話題扯，你不要毛哈?！坝腥苏f(shuō)我長(zhǎng)得越來(lái)越像京郊老農(nóng)民了”，我倒覺得這個(gè)比喻用得不怎么好，京郊老農(nóng)民是很油的，你不那么油吧，倒是有明顯的耿直、認(rèn)真。我有佐證。近年你的不少文字，譬如談與第三代的關(guān)系等等，有的還有頗為媒體的標(biāo)題(“還有多少真相需要說(shuō)明……”)。當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌生態(tài)中，這樣的耿直是相當(dāng)稀少的。你自己覺得呢?對(duì)我們的詩(shī)歌生態(tài)，有沒有可以談?wù)劦臇|西?

孫文波：我看出來(lái)了，你的問題里隱含著對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境的某種不認(rèn)同。有點(diǎn)狡猾哦。不過其實(shí)我也是這樣。本來(lái)，從事詩(shī)歌寫作是對(duì)人的靈魂不斷進(jìn)行清洗，以求獲得某種澄澈，到達(dá)可以洞察紛紜人世菩惡的高度的事情。但當(dāng)像“耿直、認(rèn)真”這樣的，對(duì)待事物的處事方法也變成了寫詩(shī)的人相當(dāng)少見的稀罕品質(zhì)，說(shuō)明了什么?不就是說(shuō)明在詩(shī)歌行業(yè)里有不少人已經(jīng)變成可以被詬病的人了嗎?在這種情形下，可想而知所謂的詩(shī)歌生態(tài)，肯定是不容人樂觀、欣喜、寬容地對(duì)之說(shuō)一個(gè)“好”字的·如此，我只能說(shuō)當(dāng)代詩(shī)歌生態(tài)并不理想。而不理想的原因大概有兩點(diǎn)：一是無(wú)序——說(shuō)到無(wú)序我的意思并不單指表面的混亂，還是指基本標(biāo)準(zhǔn)的喪失，更是指由標(biāo)準(zhǔn)喪失帶來(lái)的詩(shī)的尊重的喪失；二是功利——盡管當(dāng)代詩(shī)歌環(huán)境相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是最不能在功利上給人帶來(lái)好處的地方，但對(duì)功利的追逐仍然在不少人那里表現(xiàn)的十足明確，甚至使一些人不惜做蠅蠅茍茍的事，在人格上變得十分下賤、下流和下作。是啊!如今有太多寫詩(shī)的人對(duì)于出名獲利真是

錙銖必較，不斷地想著法兒做貶低別人，抬高自己的事情，手法真是無(wú)所不用其極。有時(shí)候我看到了，不能不感到心酸，覺得這些人所用心機(jī)完全可以寫一本詩(shī)歌不用寫作就能獲得成功的謀略大全了。舉幾個(gè)例子吧：譬如有些人總是在文章中似乎不經(jīng)意地談?wù)撟约簠⒓訃?guó)外詩(shī)歌活動(dòng)的事；要么是某件事發(fā)生時(shí)自己正在國(guó)際旅行的路途中。要么是在與國(guó)外詩(shī)人的交流中談?wù)摿艘粋€(gè)什么了不起的問題。讓不明就里的人產(chǎn)生出他完全就是聲名早已經(jīng)很國(guó)際化的大人物了的印象。然后又總是不經(jīng)意地談?wù)撟约菏遣蝗ジ删幨裁疵窨。暇W(wǎng)啊之類的事的，一方面表明了姿態(tài)，一方面還要讓人覺得那些只是小兒科的玩藝，不高級(jí)。但是，他們的詩(shī)歌本身昵?并沒有讓人看到就比別人寫得更有水平。唉，這還算好的呢!更要命的是總有那么一些人成天折騰出一些自以為是的說(shuō)法，以比高音喇叭還吵人的聲音為詩(shī)歌定出十三不靠的標(biāo)準(zhǔn)，指出表面光明實(shí)際上猥瑣的通路，結(jié)果是制造出一池子漿湯，把自己擾得一身稀臟不說(shuō)，還弄得不少人腦袋被糊住了。不過幸好的是我在這種生態(tài)環(huán)境中已呆得太久，已能夠用定力來(lái)擺脫這一環(huán)境中那些帶給人傷害的東西。并由此總結(jié)出這樣的經(jīng)驗(yàn)：只要把對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)建立在明確地自我確認(rèn)的基礎(chǔ)之上，就基本上可以保證做到亂中入定，只對(duì)那些與詩(shī)歌寫作的進(jìn)展有關(guān)的問題產(chǎn)生興趣，也就不會(huì)去計(jì)較那些表面上的得失。這樣做，還是那句話，寫作是尋求靈魂的自我愉悅之事。詩(shī)歌生態(tài)的好不好，管他昵。說(shuō)不定正是這種不好，會(huì)讓人從心里產(chǎn)生一種自我束縛的力量，把拒絕當(dāng)作自己抵抗非詩(shī)歌因素侵蝕的盾牌。在中國(guó)詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境中寫作，必須做的事之一不是別的，就是以疏離的態(tài)度處理與詩(shī)歌有關(guān)的各種事情。

啞石：下面這個(gè)問題也許還是與“虛無(wú)”相關(guān)。雖然你“這么大的塊頭趴在茶幾上寫東西”，但在字里行間，還是有非常濕潤(rùn)的東西在漫溢。談?wù)勔苍S與“生活在別處”相關(guān)的遐思吧，幾年前，你在《一月的早晨躺在溫暖的床上》寫到：“可是，多么渴望意想不到的事情／把我們帶到不可能的地方”；《中秋節(jié)(為蔣浩作)》中也有“我想把我擱在飛機(jī)上飛到另一個(gè)地方／一一我已經(jīng)在另一個(gè)地方／我總是在另一個(gè)地方”。幾年過去了，這方面有沒有什么變化?

孫文波：其實(shí)“我總是在另一個(gè)地方”與我對(duì)人的生命的認(rèn)識(shí)，以及與我對(duì)所謂的家園的認(rèn)識(shí)有關(guān)。我覺得從最哲學(xué)的意義上講，人的確不過是一個(gè)大地上的過客。既然是過客，那么到另一個(gè)地方去便應(yīng)該是生命的一種樣態(tài)。而在這種樣態(tài)里，如果我們能夠?qū)嵺`不斷地被陌生感所召喚，不斷地在新奇中發(fā)現(xiàn)過去沒有認(rèn)識(shí)的事物，說(shuō)起來(lái)肯定是特別帶有刺激性的活著!因此，我曾經(jīng)不止一次想象過，如果能夠在有生之年不停地轉(zhuǎn)換生活場(chǎng)所，譬如一個(gè)地方只住兩年，然后又搬到另一個(gè)地方去，從而在有生之年把中國(guó)的每一個(gè)省份都住一遍?；蛘吒１埔稽c(diǎn)，在地球上的每一個(gè)洲都住一下，那將是最好不過的事情了。我甚至相信，在這樣不斷轉(zhuǎn)換生活場(chǎng)所的生涯中，人才有可能最清晰地理解世界是怎么回事，生命是怎么回事；同時(shí)也更清楚地看到更多的，對(duì)生命而言有趣的或者慘痛的事情。但可惜的是，要做到這樣生活對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可能的，是只能發(fā)生在想象中的事情。對(duì)此我總是感到悵然不已，并由此意識(shí)到，對(duì)于我而言，這種渴望到達(dá)“另一個(gè)地方”的想法，實(shí)際上是在隱晦的意義上說(shuō)明了我對(duì)“故鄉(xiāng)”這種由人對(duì)自己的出生地的認(rèn)識(shí)發(fā)展出來(lái)的關(guān)于命運(yùn)的觀念有所抵觸。讓我覺得，從絕對(duì)性出發(fā)，我們哪里有什么“故鄉(xiāng)”可以依憑，并指望它給與我們生命終有歸皈的保障呢?所以，你所看到的那些詩(shī)句，不管是“不可能的地方”，還是“我總是在另一個(gè)地方”，說(shuō)穿了不過是我對(duì)“不在”這樣一種生命狀態(tài)的說(shuō)明。是的，我總是覺得“想象”才是生命存在的一種真實(shí)狀況。是它將我們塑造成“人”這樣一種所謂的智慧生物。同時(shí)也說(shuō)明在很大程度上，我們所生活的生活，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自己的拒絕，是更為絕對(duì)的耗散。你想想，這樣的事實(shí)怎么可能改變呢?不說(shuō)幾年過去了，就是再多的時(shí)間過去了，它都不會(huì)發(fā)生絲毫變化。相反，隨著年齡的增長(zhǎng)，它更可能發(fā)展成把一切推向“幻象”的力量，從而讓我們，當(dāng)然主要是我自己成為“此在”的消隱者。把對(duì)命運(yùn)的理解徹底地交給對(duì)“變動(dòng)”的想象。它看起來(lái)雖然有點(diǎn)不靠譜，不過也許這是對(duì)于一個(gè)寫詩(shī)的人來(lái)說(shuō)最好的，帶有宿命色彩的結(jié)局了。

啞石：近年來(lái)，你有不少次直接在詩(shī)中談?wù)搶懽鳎務(wù)撊伺c語(yǔ)言、詞語(yǔ)之間的關(guān)系。我想聽聽你的想法，最好舉個(gè)具體文本為例自我分析一番。能聽聽詩(shī)人自己坦誠(chéng)而真實(shí)的想法，一定對(duì)我們閱讀這些詩(shī)有莫大幫助。

孫文波：在詩(shī)歌中談?wù)撛?shī)歌，不過是想要對(duì)自己一段時(shí)間的寫作進(jìn)行分析。也就是在具體的語(yǔ)言支配過程中進(jìn)行自我清理。我相信這應(yīng)該是好多詩(shī)人都千過的事情。我總是覺得，寫詩(shī)這種事的目的是什么?不就是通過使用語(yǔ)言，讓自己更清楚地看到應(yīng)該怎樣理解世界，怎樣理解自己與世界的關(guān)系，以及怎樣理解自己的生活和寫作嗎?所以我具體的談?wù)撍鼈?，并沒有多少道理，也不是隱含了什么玄機(jī)，就是為了看一看，在當(dāng)時(shí)那個(gè)階段又有什么問題需要自己注意了。是對(duì)自己有個(gè)提醒。就像去年我寫那首《元詩(shī)》。不過是把創(chuàng)作過程，人們通常說(shuō)的詩(shī)的到來(lái)方式，以及自己現(xiàn)在對(duì)這種到來(lái)方式的認(rèn)識(shí)講了一遍。當(dāng)然，其中也摻雜了現(xiàn)在對(duì)“純?cè)姟边@樣的問題如何看待。還有像過去我寫過《慌里慌張》那樣的詩(shī)，亦不過是通過對(duì)一個(gè)詞的意義，以及它在具體語(yǔ)境下的作用進(jìn)行分析，談?wù)撜Z(yǔ)言在詩(shī)篇構(gòu)成中的作用。而這些東西有什么可以深談的呢?我想了想，覺得沒有。你也知道寫詩(shī)這種活路，很多問題是隨著寫作的具體展開自然而然生成的，有一種所謂的水到渠成，說(shuō)來(lái)就來(lái)的意味在里面。而談?wù)撍鼈儯嗟貢r(shí)候是在碰到寫作中具體的困境的情況下，需要解決形成了阻擋的難題時(shí)，我們才會(huì)停下來(lái)進(jìn)行的工作。因此，這其中包含的是想要解決問題的企圖，和自我清理的愿望。所以對(duì)這類詩(shī)的出現(xiàn)，我一般不把它們與自己的其他詩(shī)比較，也不把它們看作自己寫作系統(tǒng)中具有連續(xù)性質(zhì)的作品，而是將之看作寫作中的停頓，或者說(shuō)轉(zhuǎn)換與調(diào)整帶來(lái)的產(chǎn)物。我不知道你注意到?jīng)]有，其實(shí)每當(dāng)這種詩(shī)出現(xiàn)之前，我的詩(shī)都有一種強(qiáng)度上的上揚(yáng)，而在它以后，則會(huì)出現(xiàn)方向上的變化。當(dāng)然啦，由于這些說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)帶有談?wù)搶懽鹘?jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，我本來(lái)應(yīng)該在這里好好擺一下的，但雖然人們總以為能夠聽到別人談?wù)搶懽鹘?jīng)驗(yàn)，會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)這個(gè)人的寫作有用，我卻認(rèn)為情況并非如此。對(duì)于我而言，不管是誰(shuí)的寫作經(jīng)驗(yàn)，都是在寫作的過程中獲得的，具有實(shí)踐性質(zhì)的東西。這樣的東西其實(shí)是很封閉的、不帶有敞開能力的東西。所以，說(shuō)到幫助，我從來(lái)不相信聽人談?wù)撍牡膶懽鹘?jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)另外的人閱讀有幫助。這里我就不談了吧。這一點(diǎn)，要請(qǐng)你原諒哦!

啞石：下面這個(gè)問題有點(diǎn)那個(gè)，但請(qǐng)老孫一定要談?wù)?。是這樣的，不少同行都認(rèn)為你是中國(guó)當(dāng)下極少數(shù)越寫越好的詩(shī)人之一，所以，對(duì)許多后來(lái)者來(lái)說(shuō)，他們特別想

知道你是怎么做到這點(diǎn)的，要知道，這可是個(gè)見真章的難題。

孫文波：說(shuō)起來(lái)這個(gè)問題表面上看好像很好回答：對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)越寫越好是應(yīng)該的。我這樣說(shuō)的意思是，如果一個(gè)人不能越寫越好，那他還寫個(gè)什么寫啊，乘早擱筆算雞毛了。不過細(xì)究起來(lái)，在這所謂的越寫越好的后面似乎又有些講究。但到底有些什么講究?由于平日里我并沒有認(rèn)真想過，所以這里只能粗淺的談幾旬。以我的經(jīng)驗(yàn)看，真正的寫作是讓寫作本身永遠(yuǎn)處于變化和發(fā)展的狀態(tài)，并把注意力集中在對(duì)具體問題的處理上，即：盡量把寫作變成改正、修理、消除的行動(dòng)。就是說(shuō)：對(duì)問題的尋找是每一次寫作的首要任務(wù)。實(shí)際上這樣一來(lái)，等于是為自己確定了一個(gè)看待詩(shī)歌價(jià)值的位置——不是高的，自以為是的位置，而是低的，永遠(yuǎn)要求變化的位置。低的位置可以使人不至于頭腦膨脹，從而真正地在寫作中保持清醒的頭腦，更有效的看到已經(jīng)寫下的作品的不足。毋庸置疑的是，保持頭腦清醒的另一個(gè)重要性意味著永遠(yuǎn)不把“此刻”看作有意義的，也不把與別人的比較看作有意義的，而是把“未來(lái)”看作一種檢驗(yàn)的尺度，甚至還要在“未來(lái)”作為尺度時(shí)給它加上“不可能達(dá)到”的限定。說(shuō)實(shí)話，這么些年來(lái)，我就是如此對(duì)待自己的寫作的。所以，雖然從表面現(xiàn)象上看我的作品比好多人的都寫得具體(有人說(shuō)是樸實(shí))。但是我心里十分清楚，我從來(lái)沒有將自己放在一個(gè)具體的，與別人共時(shí)的場(chǎng)域中比較，我總是把寫作放在一個(gè)僅僅與自己的過去有關(guān)的空間中來(lái)完成它。正因?yàn)檫@樣，要是說(shuō)我由此得到了什么樣的有意義的收獲，那么這意義就在于，如此情況下的寫作等于建立了某種具有拒絕意味的防護(hù)體系。而這樣的防護(hù)體系防的是什么?不是別的，就是通常意義上人們所說(shuō)的來(lái)自外部的干擾力量。當(dāng)一切外部力量的干擾都被消除了以后寫作還剩下什么，不就是解決來(lái)自內(nèi)部的那些問題嗎?而所謂越寫越好，實(shí)際上就是解決了由寫作本身不斷牽引出來(lái)的問題。而且更重要的是，在這一表面上具有自我封閉意味的寫作方式面前，表明的實(shí)際上是這樣的一種東西：它真正的讓寫作回到對(duì)自己愉悅的軌道上來(lái)。寫作，成為了讓靈魂不斷地獲得歡樂的事情。從而也就在更寬闊的意義上讓自己向外部世界打開，贏得了更主動(dòng)地處理與外部事物關(guān)系的條件。

啞石：更主動(dòng)地處理與外部事物的關(guān)系，嗯，讓寫作成為靈魂不斷獲得歡樂的事情。讀你的詩(shī)，會(huì)明確地感到那種“打開”，在對(duì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)間的處理中。這里，想請(qǐng)你談一下去年你的一首也許自己覺得不是很重要的詩(shī)，《我不想像某某那樣寫詩(shī)》。初讀這首詩(shī)時(shí)，我心里一直在說(shuō)：老孫好像有點(diǎn)毛了……哈哈，想問一下，老孫啊，究竟是什么把你惹毛了呢?

孫文波：我的確不看重那首詩(shī)。不把它看作自己的寫作成果。在整理去年的詩(shī)時(shí)，甚至沒有把它算在里面。至于當(dāng)時(shí)為什么要寫這么個(gè)東西，現(xiàn)在想想。大概有你說(shuō)得有點(diǎn)毛了的因素在里面。但到底是什么東西把我惹毛了?主要是對(duì)不少人認(rèn)識(shí)當(dāng)代詩(shī)時(shí)意識(shí)的偏狹，觀點(diǎn)的愚蠢不以為然。譬如總有人說(shuō)當(dāng)代詩(shī)不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不介入對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。在他們的理解中。只有直接寫出現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象，或者只有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象做出或抨擊或同情的敘述，才算是盡到了詩(shī)人的職責(zé)和體現(xiàn)了詩(shī)人的良知。但這不是特別簡(jiǎn)單地對(duì)詩(shī)歌功用的理解嗎?說(shuō)它是工具主義的看待詩(shī)歌一點(diǎn)不為過。工具主義可惡啊!是最容易成為黨派政治所利用的東西。其實(shí)這些年來(lái)，尤其是進(jìn)入九十年代以后，當(dāng)代寫詩(shī)的大多數(shù)人什么時(shí)候放棄過對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注?只是這種關(guān)注的方式是多種多樣的，落實(shí)到具體寫作中人們選擇的詩(shī)歌形式也是非常不一樣的。所以，我想通過這首詩(shī)告訴那些人，按照他們的要求寫出詩(shī)，對(duì)于很多詩(shī)人來(lái)說(shuō)根本不是一件什么難事，之所以不寫也不是良知出了問題，而是當(dāng)代詩(shī)寫作，它在自我建構(gòu)中獲得的對(duì)詩(shī)的形式的理解，是建基在詩(shī)學(xué)內(nèi)部規(guī)律上的，非常復(fù)雜的，帶有認(rèn)識(shí)論色彩的理論認(rèn)知，是一套具有指導(dǎo)寫作實(shí)踐功能的原則。別的不說(shuō)，難道我們真能以為選擇一種敘述方式，選擇一種遣詞造句的手段，甚至選擇一個(gè)題材，這中間不包含對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的理解嗎?怎么可能!文化活動(dòng)，從來(lái)都是與一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相關(guān)的。任何對(duì)詩(shī)歌本身應(yīng)該以什么形態(tài)呈現(xiàn)于世的觀念，無(wú)不隱含了寫作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。可是這么淺顯的道理，為什么就有人搞不懂呢?這是我一直非常納悶的事情。當(dāng)然也說(shuō)明在對(duì)當(dāng)代詩(shī)的認(rèn)識(shí)中，的確有不少人是球經(jīng)不懂，又打腫臉充胖子的家伙。對(duì)這些人除了教育，不!應(yīng)該是教訓(xùn)，我們還有什么好客氣的?我就是要讓他們知道，對(duì)于怎么寫詩(shī)我們是自有主張的，而且這主張里面玄妙多得讓他們花一輩子時(shí)間都不可能搞懂。是啊!他們?cè)趺纯赡芨愣?shī)歌的形式政治，哪里知道任何詩(shī)歌的形式變化，其中必定包含著明顯的現(xiàn)實(shí)意圖。所謂的詩(shī)歌革命，不就是由對(duì)形式的改造開始的嗎?你不是也看到了我后來(lái)把一篇文章作為了那首詩(shī)的附錄。其目的就是為了讓人們看到，在理解現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌的關(guān)系時(shí)，問題從來(lái)不是簡(jiǎn)單的。

啞石：好了。最后一個(gè)問題。在《一月的早晨躺在溫暖床上》一詩(shī)結(jié)尾，你寫道：“有一次，我夢(mèng)到一位死去多年的同學(xué)，／我和她坐在一幢房子的煙囪上，／我們眼前有人在云中跳舞?！蓖ㄗx全詩(shī)，我感到這位“同學(xué)”對(duì)你而言意味不同尋常。可以談?wù)勊龁?至少，談?wù)勀切┲档脤懴聛?lái)的夢(mèng)對(duì)你的影響。

孫文波：有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，近二十年來(lái)我總是隔一段時(shí)間，三四個(gè)月或者半年，就夢(mèng)見我小學(xué)的一位女同學(xué)，而且好像夢(mèng)還是以推進(jìn)的方式發(fā)展著的，即新一次的夢(mèng)是從上一次結(jié)束的地方開始的。為此我一直困惑不解為什么這樣。尤其是前幾年我聽另外的同學(xué)告訴我，這位女同學(xué)早已去世了。當(dāng)時(shí)聽到這個(gè)消息我突然有毛骨悚然的感覺。因?yàn)橐f(shuō)起來(lái)，我與這位女同學(xué)最頻繁的交道不過是因?yàn)樗某煽?jī)差，有一年左右時(shí)間，老師讓我在放學(xué)后，監(jiān)督她和另外兩位同樣學(xué)習(xí)差的同學(xué)做家庭作業(yè)。從上中學(xué)不在一個(gè)班上后就再?zèng)]有打過交道，近二十幾年來(lái)甚至碰面都沒有碰上過，現(xiàn)實(shí)生活中基本上不會(huì)想到她。而突然開始?jí)粢娝?，還持續(xù)那么長(zhǎng)時(shí)間，像演電視連續(xù)劇似的，真是太詭異了。這不能不讓我心里胡思亂想，像她這樣去世了的與我沒有關(guān)系的人，自己為什么會(huì)一再夢(mèng)見她，這其中到底有什么說(shuō)不清道不白，讓人搞不懂解不出的玄機(jī)呢?中國(guó)古老習(xí)俗中不是有一些說(shuō)法嗎?如果一個(gè)人老是夢(mèng)到死去的某人，是因?yàn)樗勒咭欢ㄓ惺裁词略谡宜Ｎ矣纱瞬坏貌幌?，是不是她生前有什么心愿未了，從陰間跑來(lái)托夢(mèng)給我。但是，也不對(duì)啊，要說(shuō)托夢(mèng)，一般都是生前有什么糾葛的人才會(huì)這樣，像我與她這樣的，基本上生前沒有什么關(guān)系的人，她又為什么要托夢(mèng)給我呢?她應(yīng)該去找與自己有關(guān)系的人嘛。你也知道，這樣的問題是想不清楚的。甚至?xí)较朐阶屓诵睦锖ε?。所以我就寫了這首詩(shī)。這樣做也不過是按照中國(guó)古老習(xí)俗中的另一個(gè)說(shuō)法行事而已。那個(gè)說(shuō)法的意思是如果碰上了這樣的情況，為了不讓死者的陰魂再糾纏人，活著的人應(yīng)該有所行動(dòng)，譬如買點(diǎn)紙錢燒一燒，讓死者不要再來(lái)了。我當(dāng)然沒有燒什么紙錢。而是覺得把她寫進(jìn)一首詩(shī)中，也算對(duì)她有所交待了，同時(shí)期望就此緩解一下自己心中關(guān)于這件事引發(fā)的不安逸情緒。只是現(xiàn)在看來(lái)還是沒有交待得了，因?yàn)槭虑槿匀慌c原來(lái)一樣，過不了多長(zhǎng)時(shí)間她又會(huì)出現(xiàn)在我的夢(mèng)中，同時(shí)情節(jié)仍然向前推進(jìn)。說(shuō)起來(lái)煩人哪!以至于我有時(shí)候不免想到早知道事情會(huì)這樣，還不如在她活著時(shí)與她有點(diǎn)什么關(guān)系，畢竟這位女同學(xué)生前也算很漂亮，基本上屬于大粉子級(jí)別的人物。