姜喜詠

摘要：中國化馬克思主義60年的歷史經(jīng)驗是：必須自覺堅持共產黨的領導和馬克思主義的指導地位，創(chuàng)造性地將經(jīng)典作家的馬克思主義轉化為中國化的馬克思主義，反對經(jīng)驗主義和實用主義；必須保持馬克思主義與中國哲學和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧；必須處理好“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的關系。

關鍵詞：中國化馬克思主義；歷史經(jīng)驗；中國特色社會主義

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2009)08／O9—0005—04

中國化馬克思主義，就是以中國作為主體，始終立足于時代、民族、現(xiàn)實國情和實踐的需要，自覺、主動地確立對馬克思主義的適應、選擇、運用與發(fā)展，實現(xiàn)中國社會發(fā)展的社會主義化和現(xiàn)代化，推進中國人民的自由全面發(fā)展，同時，創(chuàng)造性地形成具有實踐性、民族性、時代性的馬克思主義理論體系的過程。建國60年來，中國化馬克思主義走過了艱難曲折的道路，積累了豐富的歷史經(jīng)驗。這些經(jīng)驗可以歸結為以下幾個基本點：

第一，必須自覺堅持共產黨的領導和馬克思主義的指導地位。將經(jīng)典作家的馬克思主義創(chuàng)造性地轉化為中國化的馬克思主義，始終反對經(jīng)驗主義和實用主義，堅定理想和信念。

首先，中國共產黨的領導是中國化馬克思主義的根本保障。“共產黨人始終代表整個運動的利益”，“在實踐方面，共產黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產階級群眾的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果”。歷史證明，沒有中國共產黨的堅強領導，中國化馬克思主義只能是沒有實質意義的空話。中國共產黨本身就是中國化馬克思主義的首要的直接成果，是馬克思主義民族化和具體化的直接承擔者。

其次，必須始終保持對中國社會發(fā)展的規(guī)律和道路的深度追問，將經(jīng)典作家的馬克思主義創(chuàng)造性地轉化為中國化的馬克思主義。中國共產黨人能夠始終成為中國工人階級的先鋒隊，成為中國人民和中華民族的先鋒隊，靠的就是科學的世界觀和先進的理論武裝。馬克思主義理論的先進性，就在于始終與革命和建設的實踐相結合，并在此過程中實現(xiàn)具體化，產生具有實踐性、民族性、時代性的馬克思主義新形態(tài)。中國化馬克思主義的實踐，必須以中國化的馬克思主義為直接的理論指導，也就是將馬克思主義的世界觀和方法論創(chuàng)造性地轉化為能夠具體指導中國革命和建設的中國化的馬克思主義理論。中國化的馬克思主義理論，實質上就是中國革命和建設經(jīng)驗的科學總結和升華，它蘊含著中國社會發(fā)展的規(guī)律和方向。過去由于種種原因，我們不敢直接承認是中國人自己的馬克思主義理論指導中國革命和建設走向了勝利，只強調以馬克思主義的世界觀和科學方法為指南。但是今天我們認識到，包括馬克思主義世界觀在內的原生態(tài)的馬克思主義，只有在具體化中再生為民族形態(tài)，才能真正起作用。民族國家的革命和建設的實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明，這本身就是一條重要的規(guī)律。

再次，始終反對教條主義、經(jīng)驗主義和實用主義，在實踐現(xiàn)實的目標中堅定理想和信念，這是中國化馬克思主義不受各種錯誤干擾的重要保證。反對教條主義、經(jīng)驗主義和實用主義之所以是一項長期的任務，就在于它們不僅是共產主義運動中一種比較普遍的現(xiàn)象，對于我們來說，它們更多地根源于中國幾千年的自然經(jīng)濟和封建文化傳統(tǒng)。面對幾千年沉重的文化積淀，中國化馬克思主義不得不長期警惕和反對教條主義、經(jīng)驗主義和實用主義。

第二，保持好馬克思主義與中國哲學和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧。

眾所周知，作為一種理論學說的馬克思主義本身也是一種西方文化，而且一開始就是作為一種強勢的西方文化出現(xiàn)的。它之所以能夠被中國化，根本原因在于中國社會發(fā)展的實際需要，這一點已經(jīng)成為共識。但是，一方面，將馬克思主義作為一種文化來看待并深入研究它與中國傳統(tǒng)文化和哲學的關系，只是在改革開放以后才得以全面展開的，在此之前，從整體上看我們并沒有形成這樣的文化自覺，“文革”中對中國傳統(tǒng)文化的破壞與此也不無關系；另一方面，中國化馬克思主義理所當然地包含著中國傳統(tǒng)文化和中國哲學主動地“化”馬克思主義的方面，也就是說，中國哲學和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動地、無所作為地被馬克思主義所“化”，而是“互化”。在馬克思主義理論界，中國哲學長期以來或者被認定為非科學而成為馬克思主義哲學改造的對象，被馬克思主義哲學化；或者成為馬克思主義哲學的碎片化的注解。改革開放以來，馬克思主義哲學界開始反思這一做法的合理性，重新審視馬克思主義哲學與中國哲學的關系。有人就認為，馬克思主義哲學對中國哲學的看法，實際上經(jīng)過了從否定到肯定的過程，如實踐唯物主義實際上就體現(xiàn)了馬克思主義哲學的中國哲學化趨勢。實踐證明，毛澤東所開創(chuàng)的中國特色的革命道路，是馬克思主義與中國哲學的智慧和傳統(tǒng)文化的精華完美結合的產物，毛澤東哲學就是中國化的馬克思主義哲學的最初形態(tài)，也是迄今為止的典型樣式。鄧小平所開創(chuàng)的改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)，同樣充分運用了中國哲學的實踐智慧。中國改革的成功，就是馬克思主義的科學認知與中國哲學和傳統(tǒng)文化的智慧相結合的結果。這種結合產生的是中國化的馬克思主義哲學新形態(tài)，即鄧小平哲學，這正是中國特色社會主義實踐的理論基礎，是“中國經(jīng)驗”的秘密所在。中國哲學的智慧傳統(tǒng)對中國特色社會主義道路的探索起到了重要作用。有人認為，鄧小平開創(chuàng)中國改革的實踐藝術，充分體現(xiàn)了中國哲學的辯證智慧；馬克思主義中國化的當代歷史進程，也可以用“中體西用”進行闡釋。文化界也有人認為，不同文化之間多元共存和諧共生應該是一種規(guī)律，馬克思主義與中國哲學和傳統(tǒng)文化當然也不例外。

馬克思主義中國化的發(fā)展歷程表明，馬克思主義與中國哲學和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧是一個基本事實。凡是馬克思主義與中國哲學和優(yōu)良傳統(tǒng)文化結合得好的時候，一定是二者的互化、融合與共生的辯證和諧，而不是誰吃掉誰。這種結合產生了巨大的理論能量和實踐智慧，推動著理論和實踐兩個方面都產生了飛躍；反之，馬克思主義中國化事業(yè)就會出現(xiàn)挫折甚至遭受失敗，在理論和實踐兩個方面都不能獲得實際的成效。當然，這種辯證的和諧并不意味著中國傳統(tǒng)文化中的糟粕也可以被馬克思主義所包容，相反，馬克思主義仍然擔當著對其的批判使命。馬克思主義與中國哲學及傳統(tǒng)文化的成功結合，也有可能被視為“異端”，因而，對它的理解、接受和實踐轉化會有一個歷史的實踐的和文化的過程。西方世界就有人把毛澤東時代的社會主義稱為封建的社會主義或儒家的社會主義，把當代中國的社會主義稱為資本社會主義或中國式的資本主義等等，其實就是把中國化馬克思主義的理論和實踐視為“異端”。這表明，保持好馬克思主義與中國哲學和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共

生的辯證和諧，作為一條基本經(jīng)驗，既需要實踐智慧和文化創(chuàng)新，也需要深入研究兩種文化的融合規(guī)律。

第三，處理好“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的關系。

從中國化的角度看，西方的自然科學成果不存在中國化的問題，只有人文社會科學成果才有中國化的問題。本文討論的西方優(yōu)秀文明成果的中國化，主要指的就是西方人文社會科學成果的中國化。

近代以來“西學東漸”的過程，實際上也是西學中國化的進程。一方面，中國化西方優(yōu)秀文明成果的歷史構成中國化馬克思主義的文化背景；另一方面，中國化馬克思主義同時也始終伴隨著中國化西方優(yōu)秀文明成果的過程。因此，正確處理和看待二者的關系，是中國化馬克思主義取得成功的基本前提。眾所周知，中國化西方優(yōu)秀文明成果的過程，除了在文化上留下一些痕跡之外，在推動中國的民族獨立和解放、實現(xiàn)國家富強方面卻是屢遭敗績，最終讓位于馬克思主義，這是不容否認的歷史事實，是討論當代中國化馬克思主義的一個重要前提?？偨Y歷史上“化”馬克思主義與“化”西方優(yōu)秀文明成果的關系及其經(jīng)驗教訓，可以發(fā)現(xiàn)，中國“化”馬克思主義與“化”西方優(yōu)秀文明成果的關系是辯證的，構成了中國化馬克思主義的兩條基本經(jīng)驗。

首先，中國化馬克思主義是主導和前提。從中國化的層次、范圍、機制、標準來看，中國“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果是不同的，在某些層面甚至有根本區(qū)別。中國化馬克思主義的實踐要深入到整個社會的各個層次和領域，體現(xiàn)為廣度和深度上的徹底性以及歷史進程的總體性，而“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果則是在社會的某些具體層次和領域展開。中國化馬克思主義的根本方面，體現(xiàn)在社會制度、發(fā)展目標、意識形態(tài)、人們的理想和信念以及最終轉化為本土文化的一部分等等根本制度及文化層面，它需要中國共產黨這樣一個政黨組織來領導和實施這一進程。中國“化”西方優(yōu)秀文明成果則主要體現(xiàn)在社會的一些非根本制度以及具體體制和機制層面。歷史地看，中國化馬克思主義的最根本的方面，即它要解決的首要問題是中國的民族獨立和解放，只有在這個層次上實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，才能談得上其他西方優(yōu)秀文明成果的中國化。晚清政府的“洋務運動”以及孫中山的“實業(yè)救國”理想的失敗都表明，中國學習西方必須首先學習馬克思主義，并實現(xiàn)馬克思主義的中國化，以此來實現(xiàn)民族的獨立和解放?？梢?，沒有中國化馬克思主義，就很難徹底、順利地實現(xiàn)西方其他優(yōu)秀文明成果的中國化。

其次，中國化馬克思主義深刻地影響著“化”西方優(yōu)秀文明成果。一方面，現(xiàn)代西方文明成果經(jīng)過改造而具有了“中國特色”和社會主義性質，甚至形成了具有馬克思主義性質的中國經(jīng)濟學、法學和社會學等，而那些不適合中國國情、不符合中國人民根本利益的如“三權分立”的政治制度等則被自覺排斥在外，這一點是中國化馬克思主義的重要優(yōu)勢；另一方面，中國化馬克思主義的廣度和深度也影響著“化”西方優(yōu)秀文明成果的質量和效果，這主要體現(xiàn)在中國化馬克思主義的水平不僅直接影響著黨和人民群眾對現(xiàn)代西方文明的理解、接受、選擇和判斷，而且，中國化馬克思主義的范圍和深度，也直接影響和制約著對現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的現(xiàn)實需要。比如，“文革”期間，在中國化馬克思主義遭受嚴重挫折的同時，現(xiàn)代西方的優(yōu)秀文明成果，甚至包括先進的自然科學成果，也遭到了盲目拒斥，這樣的教訓必須牢牢記取。

第四，當代中國化馬克思主義應正確對待的幾個認識問題。

首先，充分認識革命、建設和改革的中國化馬克思主義的歷史經(jīng)驗在本質上的一致性和連續(xù)性。革命、建設和改革是中國化馬克思主義迄今為止在實踐主題上的三次重大轉換，但這只是中國化馬克思主義在不同階段面臨的不同任務，并不意味著革命、建設和改革具有根本差異甚至是對立的。革命的經(jīng)驗和建設、改革的經(jīng)驗，都是中國人民在共產黨的領導下進行的中國化馬克思主義的實踐成果，都是馬克思主義中國化的結晶。不僅革命和建設具有歷史上的繼承關系因而具有連續(xù)性，而且，革命和建設的目標都是為了中華民族的解放、富強和文明，為了最終實現(xiàn)共產主義。比如，共產主義的理想和信念，在中國具體化為長征精神、延安精神、大慶精神……，這些寶貴的精神財富將激勵著中國共產黨人在中國特色社會主義事業(yè)新的偉大長征中不斷開拓前進，永遠不會過時。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展雖然會對這些革命精神的傳承和發(fā)揚產生一定的影響，但這并不意味著革命精神與之根本對立。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，真正的革命精神總是能在新的時代條件下煥發(fā)出勃勃生機，在建設和改革中發(fā)揮出不可替代的作用。又如，中國共產黨始終是一個革命的政黨，這是它的本質規(guī)定性，但它同時又是執(zhí)政黨，這是由它在現(xiàn)階段的歷史使命所決定的。因此，不能把革命黨與執(zhí)政黨、革命思維與執(zhí)政思維簡單地割裂開來、對立起來。再如，西方世界的通常理解和做法，是將中國的革命、建設和改革的不同階段割裂開來，它們提出的“中國經(jīng)驗”，主要是指所謂中國從社會主義轉向資本主義、從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟的漸進社會轉型的成功，并認為這種經(jīng)驗與在此之前的中國革命和建設的經(jīng)驗是根本對立的，不能相提并論，不具有連續(xù)性。這就提示我們，要真正認清中國化馬克思主義歷史經(jīng)驗的連續(xù)性，就必須警惕西方學術邏輯的陷阱。

其次，牢固樹立中國化馬克思主義的主導地位，以此來制約、規(guī)范和影響“化”西方優(yōu)秀文明成果。中國化馬克思主義的實踐過程，與中國人民最終實現(xiàn)共產主義的歷史進程是完全一致的，因而，這個過程是不會終結的。社會主義初級階段的現(xiàn)實，決定了在“化”馬克思主義的同時還應該充分“化”世界各國包括發(fā)達資本主義國家的優(yōu)秀文明成果作為補充，這就需要明確誰是主導誰是補充等等重大理論和實踐問題。中國化馬克思主義的主導地位必須體現(xiàn)在制約、規(guī)范和影響西方優(yōu)秀文明成果的中國化，這不僅應該體現(xiàn)在我黨的路線、方針和政策上，而且要具體化到實踐的過程中。當前，現(xiàn)代西方哲學和社會科學思潮對馬克思主義的沖擊是顯而易見的。例如，人們在實踐領域對社會主義認識的模糊和淡化，相反，對市場經(jīng)濟卻無原則地絕對推崇；在理論領域，社會主義研究的科學性不夠，聲譽欠佳，甚至有許多似是而非不夠嚴謹?shù)恼f法，如“人民幸福就是社會主義”等等。相反，一些人對西方現(xiàn)代哲學和社會科學思潮卻總是趨之若鶩，以至生吞活剝、消化不良。

再次，在深化改革開放和現(xiàn)代化建設過程中，必須始終堅持中國特色社會主義道路。中國的改革開放和現(xiàn)代化建設之所以能夠取得巨大成就，一個根本原因就在于我們既堅持了社會主義的基本原則，又堅持從中國的國情出發(fā)，實現(xiàn)了二者的有效結合，尊重了歷史傳統(tǒng)，保持了社會發(fā)展的連續(xù)性。確認這一點，對于深化改革十分重要，這恰恰是西方世界一些人所不理解或者不愿意接受的。中國并沒有一個所謂的改革反對派，分歧主要體現(xiàn)在對改革的方向和一些具體問題的認識上。西方世界散布的所謂“中國漸進改革的實質是逐漸拋棄社會主義包袱轉向資本主義”的觀點，直接影響到國內一部分人對深化改革的看法。近年來對改革的評價有很大爭議，其要害仍然是要不要堅持改革的社會主義方向的問題。因此，未來中國化馬克思主義的關鍵，是繼承30年來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功經(jīng)驗，把思想認識統(tǒng)一到十七大報告的基本結論上來。這就是：在當代中國，“堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義”，“堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義”。