左　進　韓仲謙

關(guān)鍵詞：救贖放棄延異

摘要：美國戲劇家愛德華·阿爾比的成名作《動物園的故事》的結(jié)局是主人公之一杰瑞結(jié)束了自己的生命。杰瑞生活在孤獨之中，無力改變，世人對孤獨的麻木更是刺激著他，他最終以死亡救贖自己和世人；杰瑞不甘于沉淪在孤獨中，努力嘗試與他人交流，甚至與狗進行交流，然而現(xiàn)實的冰冷與努力的無果導致他對生存意義的絕望而放棄生命。結(jié)局的兩種闡釋暗合了解構(gòu)理論中意義的延異性，文本意義總是在延緩、在遷延，對文本意義的不確定性作延異性解讀拓寬了文學欣賞的路徑。

愛德華·阿爾比(Edward Albee)是美國最杰出的戲劇家之一，也是美國荒誕劇的領(lǐng)軍人物，三次獲得普利策獎，兩次榮獲托尼戲劇獎。由于他劇中的荒誕性及對傳統(tǒng)的反叛；也由于他對人們對其作品、對其同性戀態(tài)度批評的反擊，他又成為當代最有爭議的劇作家。他的成名作《動物園的故事》，奠定了他作為美國荒誕劇先驅(qū)的地位。

獨幕劇《動物園的故事》劇情簡單，某夏日周六午后在紐約的中央公園，三十多歲的流浪漢杰瑞走近四十歲的出版公司行政主管彼得，當時彼得正坐在一個凳子上閱讀。顯然，杰瑞是個煩人的家伙，他不停地問彼得問題，而彼得不情愿地答話并被拖入一場可怕的談話中。杰瑞不僅侵犯彼得的隱私，而且嘮嘮叨叨地敘述著他的生活及他與狗的故事。接著杰瑞開始坐到彼得身邊的凳子上，逼迫彼得一點一點讓給他更多的空間，毫無道理地激怒彼得，不知不覺中彼得已經(jīng)手握杰瑞扔給他的刀子，他還沒弄明白怎么回事時，杰瑞已經(jīng)撲上了刀刃。

一

一些傳統(tǒng)的戲劇，特別是悲劇，通過人物的犧牲來表現(xiàn)宗教中的救贖精神?！皯騽∈亲诮痰暮⒆印！睉騽≡从谧诮?，宗教又一直貫穿戲劇。宗教的精神總是不可避免地在戲劇中反復出現(xiàn)?；恼Q劇也不例外。典型的例子是貝克特的《等待戈多》，關(guān)于戈多是誰，愛斯特拉岡和弗拉底密赫一直在等誰的爭論從未停歇，無論是作者還是任何其他人都未給出肯定的回答，但大多數(shù)評論家趨向于戈多指上帝這一觀點。

救贖的說法源自于宗教，指從苦難或困境中解救世人?；浇毯酮q太教盼望來自神的救贖，如《圣經(jīng)》講述世人在道德上和精神上極度貧窮，以至于出賣了自己產(chǎn)業(yè)而成為罪的奴隸。世人因為自身的罪行而無法解救自己，只有信仰耶穌才能得到救贖。佛教和印度教認為，世人必須借著自身的修行才能跳出苦難的輪回以得到救贖。在《這個戲劇世界》中，當阿爾弗雷德·愛迪維伊談到基督教戲劇時，認為“不管環(huán)境多么糟糕，救贖的希望總是在場，英雄清楚他的困境，采取行動，接受苦難，對自己的存在和人類的境況有新的洞察”。

《動物園的故事》主人公杰瑞孤立、迷茫，充滿了深深的孤獨感。劇中有一個細節(jié)渲染著他的孤獨：兩個沒有照片的照片框?？湛杖缫驳恼掌螂[喻著空空的內(nèi)心，因為他沒有要想放進照片框里的人。他沒有父母，沒有朋友；他對任何人都不重要，也沒有任何人對他而言顯得重要。他孤獨地生活在自己的世界里，而且他有意把自己和社會、和周圍的人隔離開來。他的心里沒有親人。父母和姐姐等至親也從來沒有在他心中留有記憶。他母親有無數(shù)的風流韻事，她離家出走后，又凄慘地死去。之后不久，一輛城市巴士碾死了他酒醉的父親。杰瑞在那以后搬去與姨媽同住，但在他高中畢業(yè)那天又目睹了她的死亡?！澳赣H的拋卻和遺棄讓一個孩子深受傷害，青少年時期充滿復雜因素，過早地經(jīng)歷性，長大了卻沒有成人，他是永遠的流浪者。他既不在情感上，也不會在身體上，或地理位置上對自己負責?！钡虏ㄐ獱栆庵附苋鸬耐陮λ髞淼谋瘎∮泻艽蟮挠绊憽Ｋ麖奈磁c“任何人做愛超過一次”，也從未愛她們“有一小時”之久。更不用說他的那些鄰居——個拔他眉毛的“有色皇后”、普厄托·尼坎一家、看不見的哭泣的女人，還有那個“又肥又丑、惡劣又愚蠢、既臟又嫌棄他人、膚淺的、酗酒的垃圾袋”女房東。他的世界骯臟、簡陋，令人厭惡。簡言之，自童年起，他就在情感上遭受連續(xù)的打擊，感覺全世界都拋棄了他。不幸的家庭和社會的冷漠使他備感孤獨。孤獨壓得他透不過氣，那種無助、無力、無益、無果已經(jīng)讓他到了實在無法忍受的程度，他需要救贖。

另一主人公彼得似乎生活在一個完全不同的世界里。彼得過著相對舒適的生活。一個中產(chǎn)階級商人，已婚，有兩個女兒，有寵物，有個時尚的家。彼得周圍的一切顯得幸福、平靜、滿足，他甚至很享受每天午后公園長凳上的閱讀。但他和杰瑞有一點是相同的：孤獨。他告訴杰瑞他正常情況下是沉默的，劇的開頭顯示出他對杰瑞強加給他的單方面的問題勉強作答，但某種程度上他又對杰瑞——對他而言完全是個陌生人，一個侵入者——講述了他絕對私人的生活。他像匯報工作似的對杰瑞講了他的家庭、他的職業(yè)、他的地址。甚至他的收人。顯然，他和另一個人交流的欲望被深深地、長久地壓抑了，他自己還沒意識到這樣的交流已經(jīng)突然發(fā)生了。盡管彼得表面上意滿自得，實際上他和杰瑞一樣孤獨。在杰瑞的一再追問下，他透露了自己因為妻子不愿意再生而不能有個兒子的失望，家里的寵物不是他的，是他女兒和妻子的。杰瑞的訴說暴露出他深深的孤獨感：“你一直被剝奪”了一切，包括自我。用杰瑞的話說，彼得自欺欺人地把自己隔離在“他的小動物園里”。他富足、舒適、平靜的生活表象掩蓋了他內(nèi)心的孤獨和壓抑。與杰瑞的不甘于孤獨，被動地處于孤立的生活狀態(tài)相反，彼得是刻意地自我孤立，他嚴嚴實實地把自己藏在自我精心構(gòu)筑的“鐵欄桿”里：放大就是他的工作與時尚的家，縮小就是每天午后公園的長凳上。他抵制外面的世界，對他人一直是處于戒備的狀態(tài)。彼得對于自己的孤獨已經(jīng)麻木，深深地沉陷于其中，他也需要救贖。

杰瑞被孤獨包裹得透不過氣，他努力想掙脫出來。本劇的標題是“動物園的故事”，杰瑞反復提及動物園，每當彼得不情愿再繼續(xù)交談時，他就說他去了動物園，他似乎在故意隱瞞那里發(fā)生的細節(jié)。劇作家并未明示動物園的確切位置，僅僅說起它在公園的南邊。本質(zhì)上。動物園被剝奪了外在之意，一種象征感取而代之。有一次在提到他為什么去動物園時，杰瑞這樣說：“我去動物園去找出更多人與動物一起存在的方式，動物彼此之間、與人之間共存的方式，可能不是個公正的測試，每個人都一個個單獨地被隔欄隔開。大多數(shù)動物也都彼此隔開，人和動物總是隔開的。但如果是動物園，那就是那樣的?！苯苋鹪谡f我們周圍的世界就像一個動物園，隔欄把人們彼此隔開。

彼得甘于戴著面具藏在自己的“小動物園”里，而杰瑞卻不同，他拼命要打開那些“隔欄”，在與人進行交流未果的情況下，他甚至嘗試各種方式與房東的狗進行交流。杰瑞與狗的故事是杰瑞以獨白的方式向彼得講述的，長度幾乎是全劇的三分之一，是一個人物對另一個人物說的，而不是直接對觀眾說的。傳統(tǒng)戲劇中的獨白是“當一個人物是一個人時候或與舞臺隔開時大聲地說出他或她的思想”時，“劇中長長的不間斷的言語，往往是直接針對觀眾的”。阿

爾比用長長的獨自強調(diào)人的孤獨感。從某種程度而言，這段獨白是杰瑞一生的縮影，是孤獨人類的生活。杰瑞獨自在舞臺上說話、講述、悲嘆。就像一個人來到這個荒誕的世界，盡管有一個或兩個偶然的伙伴，卻總是獨自行走，最終獨自一人離開這個冰冷的世界。杰瑞仿佛是沉睡的世人中早醒的那個人，他不能忍受沉重的壓抑，從劇的開頭他就強迫彼得自省。正面面對自己的孤獨，一步步逼迫彼得無法隱藏自我。阿爾比曾說：“彼得在生活中過早地做了太多安全的選擇，杰瑞必須晃醒他，讓他明白活著的悲劇感。”但即使在聽完杰瑞與狗的故事，彼得最后的自我保護、自我封閉意識幾乎喪失，幾乎到了爆發(fā)的邊緣時，他仍然回避正視自我的孤獨。他對杰瑞說他“得快回家了”。

不屈不撓的杰瑞悲壯地把自己釘在刀刃上。他的犧牲對彼得所產(chǎn)生的效果恰恰起到了基督救贖世人的作用。正如艾密爾·羅伊所說：“當杰瑞發(fā)現(xiàn)他與狗的寓言仍然不能打破他與彼得的隔離時，杰瑞選擇基督式的死亡以挽救彼得的靈魂。迫使彼得感到自己與他及其他被遺棄的人的同樣處境。”從某種程度而言，杰瑞用他的死喚醒彼得。撼動他原本表面滿足的生活。艾斯林也曾在《荒誕戲劇》談及杰瑞之死?！霸谧诮虄x式和象征層面上自我犧牲的宗教儀式的舉動，和基督的犧牲有著異曲同工之意。注意名字杰瑞(Jerry)——基督(Jesus)——彼得(Peter)”?！秳游飯@的故事》猶如基督救贖的寓言故事，年輕的杰瑞犧牲了自己的生命救贖自己，救贖麻木的世人。如彼得。

二

《動物園的故事》不應該因為杰瑞基督式的死就就被看作現(xiàn)代道德劇。必須注意到杰瑞的死并未產(chǎn)生如古代悲劇，像莎士比亞的《李爾王》所引發(fā)的悲劇的“凈化”結(jié)果。從這點而言，杰瑞策劃好的、偽裝的自殺行為不是為了救贖，而是源于他渴望交流但所有交流又都無果的絕望?？梢哉f，他最后的自殺行為是一種放棄，這一悲劇結(jié)局反映了他對虛無的存在的放棄。

從劇的一開始，杰瑞就嘗試與彼得進行真正的交談，但一直無果而終。從全劇來看，是杰瑞一直在對彼得說話。在這種情況下，杰瑞轉(zhuǎn)而講述占到全劇三分之一篇幅的寓言——他與狗的故事，以“逼迫”彼得感覺到交流的強烈愿望。杰瑞在開始講述故事前這樣說，“有時候為了正確地返回一小段距離有必要特地走上很長一段距離”。

杰瑞與狗第一次見面時狗“齜牙咧嘴”，杰瑞擔心“動物像人一樣……對我冷漠”，而狗的不冷漠讓杰瑞感到的是“溫暖”。而不是害怕或別的什么。狗對他咆哮，追逐他，甚至叼住他的一條褲腿，但杰瑞不感到害怕，反而感到“有趣”。可見杰瑞一直都生活在一個非常冷漠的環(huán)境里，沒有人關(guān)心他，甚至連介意他的動物都沒有。一旦一條狗注意他了，他就有一種溫暖的感覺。人需要交流到如此程度，這是何等的悲哀。

杰瑞的下一個舉動是密謀殺了這條狗。狗沒死，但“病得要死”。杰瑞在那一刻不想狗死了，他想狗活著“以便能看到我們會有怎樣一種新關(guān)系”。杰瑞在乎的是關(guān)系，而不是狗是否死這一結(jié)果。杰瑞與狗的關(guān)系暗指人的關(guān)系，一個個體需要和另一個個體交流，只要一個個體對其他個體不是冷漠的，那么無論他們之間是一種什么樣的關(guān)系無關(guān)緊要。

狗身體恢復之后，杰瑞“心碎般焦急地”面對他的狗友。見面時，他們長久地看著對方就好像在交流一樣，他們開始了一種了解。如弗斯特所說：“杰瑞努力讓女房東的狗注意他——他曾試圖毒死那狗——反映了他接近彼得時的堅持。杰瑞對狗的恨感到滿足，當狗最后瞪著他時，他松了一口氣，他感覺得到了認可：輕視、懷疑、害怕好過沒有回應。”杰瑞的臺詞解釋了他對狗的不尋常的態(tài)度，暴露出他要與人交流的強烈愿望。當無法與同類人交流時，他轉(zhuǎn)向動物，轉(zhuǎn)向他周圍無生命的東西，人刻骨的悲哀在這里一覽無余?！爸皇恰皇恰皇羌偃缒悴荒芘c人打交道，你得在別處開始。和動物!……一個人得有某種途徑和什么打交道。不能與人……與床、與蟑螂、與一個……與一個……與一張地毯、與一卷衛(wèi)生紙……”杰瑞通過與狗的交流，了解到他自己的悲劇和整個人類的悲劇；人需要與他人交流，但需要往往難以得到滿足。

杰瑞渴求交流，他努力與他人交流，甚至嘗試了與狗進行交流；他不甘于孤立，與社會與人隔欄相望，他渴望與人交談，“真正的交談”。那個特別的日子他找到了與他完全不同的彼得。彼得是一步步被迫、被貶、被戲弄、被指責，最后被拉向杰瑞之死。杰瑞先迫使彼得和他交談，然后強迫他暴露自己的私生活，再強迫彼得聽他自己的生活描述，包括他和狗的殘忍的故事，接著又迫使彼得離開他的凳子，最后，迫使彼得為他的勇氣防衛(wèi)而被動地殺死了杰瑞。彼得與杰瑞的互動中，基本上都是杰瑞處于主動地位，而彼得則一直處于被動。杰瑞對彼得表現(xiàn)出的荒誕行徑，其實是他在努力沖破他們之間看不見的屏障，目的在于引起彼得對他的存在的注意，找尋他自身存在的意義，最后嘗試與人的交流。但彼得仍然以“得快回家了”為由放棄交流，使得他所有的嘗試均無果而終，從而使整個劇情充滿了一種絕望感。徹底絕望的杰瑞用最極端的方式——死亡來表明他的絕望、他的放棄。

喬治·威爾沃斯認為《動物園的故事》“既是一個極端簡單，又是一個極其難解的劇。難解是因為它太簡單……他在例示或證明一個主題，主題是人發(fā)現(xiàn)在彼此交流中的巨大的、不可逾越的困難”。杰瑞沒有家庭溫暖，沒有朋友，與社會脫離，他的生活除了孤獨還是孤獨。他的孤獨感積聚到了無法抑制的地步，他需要與另一個個體有真正的交流與接觸。完全地與人、與社會、與一切相隔使他失去了自我存在的意識。對杰瑞個人而言，他對任何人都毫無意義，任何人于他也毫無意義。

從他講述的他的青春期、他的生活，我們看到他已了無生趣，沒人在意他的生或死。現(xiàn)代人最大的苦境莫過于身處于一大群人中間卻感到蝕骨的孤獨。杰瑞的死不是為救贖彼得，也不是為救贖他自己。是他在彼得的幫助下終于結(jié)束了他悲傷而無意義的生命。德波歇爾也認為杰瑞的死是放棄：“他的死不是一個勝利，看起來更像是逃脫，逃脫無法忍受的世界，逃脫地獄般的生活，是對撕裂他的內(nèi)心矛盾的投降。他最后的話不是勝利的歡呼，而是一只受傷的野獸終于脫離痛苦的謙恭的感激?！睔埧岬慕Y(jié)尾使放棄感更強烈，杰瑞徹底放棄了無果的交流。

三

無論是把杰瑞之死解讀為“救贖”還是“放棄”，都讓我們想起解構(gòu)中的重要概念：延異。延異(Diff6rance)。是法國哲學家德里達(Jacques Derrida)自創(chuàng)的術(shù)語，由法語動詞“不同”(differ)和“延緩”(defer)合集而成。“延異”是說意義總是不斷被延緩，不斷由它與其他意義的差異而得到標識，意義相互關(guān)聯(lián)，卻不能自我完成。延異是符號的拆解，既指遷延，也指變異。杰瑞之死是救贖還是放棄取決于讀者和觀眾的理解，取決于讀者閱讀時不同的心境，文本的意義在讀者的變化、閱讀時間的變化、閱讀目標的變化中不斷延異。

“救贖”抑或“放棄”，演示了延異性解讀過程中的兩個瞬間?！秳游飯@的故事》自誕生之日起就激發(fā)了來自不同視角的許多闡釋。不少評論家認為該劇是對美國價值和交際失敗的荒誕性檢視；有的認為它是對社會的批判，因為彼得和杰瑞來自對立的社會階層，因為他們各自不同的生活背景造成的軟弱。劇中表現(xiàn)的是兩個不同階層之間的矛盾，由不同的生活、教育背景所導致的。劇作家似乎在批判資產(chǎn)階級，同情嘮叨的流浪漢，是“炫目的流浪者對平靜的中產(chǎn)階級的反抗”，認為阿爾比是在抨擊一些社會丑惡現(xiàn)象，揭示墮落、腐化以及繁榮表面后普通美國人的精神空虛，阿爾比還因此被定格為一個現(xiàn)實主義和社會戲劇家；還有的解讀它是個同性戀故事?！敖苋鹪诎柋鹊淖髌分胁煌瑢こ＃麘撌浅鞘辛骼藵h，而不應該是家庭成員，他孤獨的城市生活模糊地表明這是個孤單的、隱秘的同性戀者的舉動，強迫性地尋求無名的性接觸”。甚至結(jié)束杰瑞生命的那把刀也被看作是陽具的象征。“杰瑞把自己釘死在彼得手里的刀上，是對黑暗真相的誓約，但從更高尚層面而言，那匕首迅捷地刺入是否也暗指性插入?‘我來了，杰瑞大笑，虛弱地，‘你安慰了我，親愛的彼得。性高潮和受難交織在一起；死亡和性釋放交融在黑色混合中?！币灿性u論著眼于象征、異化等等，諸多的闡釋充分顯示了文本意義的不確定性。

文本意義的不確定性不能由哪個讀者或評論家決定，甚至作者自己也不能。就解構(gòu)而言，文本的意義“是不確定的、雙重的、可能意義的矛盾排列”。文本意義總在不斷延緩、不斷遷延，文本意義是不可能確定的。杰瑞之死的不同闡釋恰恰演繹了文本的不確定性。運用解構(gòu)理論中的意義的延異性解讀文學文本豐富了文本意義的闡釋，闡釋的不確定性又為讀者提供了更多批評的可能性，而文本闡釋的無限可能性正是文學的魅力所在。對文本意義的不確定性作延異性解讀，拓寬了文學欣賞的路徑。

(責任編輯：水涓)