佚　名

中央電視臺(tái)《開心辭典》的特別節(jié)目《開心學(xué)國學(xué)》終于開播,該節(jié)目從預(yù)告起就引發(fā)熱議,支持者稱這是“以一種不枯燥的形式講國學(xué),是一個(gè)潤物細(xì)無聲的過程”,反對(duì)者則說,“國學(xué)無涯苦作舟,怎能開心學(xué)”?“這種知識(shí)權(quán)力與商業(yè)娛樂形式結(jié)合的方式很荒誕”。一時(shí)間,關(guān)于國學(xué)是否可以娛樂化的問題再次成為熱門話題。把嚴(yán)肅的國學(xué)和大眾娛樂節(jié)目結(jié)合起來對(duì)不對(duì)?國學(xué)究竟可不可以開心地學(xué)?

節(jié)目是新節(jié)目,話題卻是舊話題。這樣的爭論再次成為社會(huì)熱點(diǎn),究其緣由,背后恐怕是“國學(xué)”在當(dāng)代遭遇的分裂與焦慮。近年來,“國學(xué)熱”成了一個(gè)難以忽視的文化現(xiàn)象,各類媒體涉及國學(xué)的欄目屢見不鮮,眾多高校開設(shè)國學(xué)類專業(yè)或相關(guān)課程,國學(xué)研究機(jī)構(gòu)紛紛組建,書店中國學(xué)類書籍持續(xù)熱賣,古典戲曲進(jìn)入中小學(xué)課堂,一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國家法定假日……這些都說明,傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。更關(guān)鍵的是,國學(xué)已經(jīng)滲透到生活當(dāng)中,重新回到了人們的深層價(jià)值觀中。

“國學(xué)”一說,濫觴于清末。舊版《辭源》稱:國學(xué),一國之固有學(xué)術(shù)也?；景阎袊鴤鹘y(tǒng)文化的林林總總一網(wǎng)打盡。這么一個(gè)包羅萬象深不可測的學(xué)問,過去非大學(xué)問家不能做,但這些年在大眾媒體的推波助瀾下,從學(xué)術(shù)深閨走進(jìn)尋常百姓的生活,比如讀經(jīng)班興起,黃口小兒又從《三字經(jīng)》開始啟蒙;比如《百家講壇》熱播,評(píng)書連播似的國學(xué)講座節(jié)目深受百姓愛戴;比如《開心學(xué)國學(xué)》更是進(jìn)一步把“國學(xué)”拓展成好玩的游戲……

應(yīng)該說這是好事,一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家,總要有一個(gè)價(jià)值支撐點(diǎn)。無論是出于對(duì)經(jīng)史子集的傾慕,還是對(duì)心靈歸宿的渴求,“國學(xué)”熱都表明人們對(duì)本國歷史與經(jīng)典的熱愛和重視,也再一次證明,中華民族安身立命的文化和精神傳統(tǒng),在當(dāng)代仍具有蓬勃的生命力。

然而,在熱鬧的“國學(xué)熱”背后,一些現(xiàn)象卻值得反思:很多人的學(xué)習(xí)停留在表面和淺層次上,無法深入;一些曾經(jīng)開展過國學(xué)教育的學(xué)校陸續(xù)停止了國學(xué)課;社會(huì)上的國學(xué)班在泛濫之后也出現(xiàn)了大量“死亡”的現(xiàn)象……

另外,我們也不得不承認(rèn),“國學(xué)”愈是受到大眾媒體的熱捧,關(guān)于其“低俗化”、“娛樂化”的質(zhì)疑就愈多。有識(shí)之士憂慮,電視節(jié)目中一些庸俗的、牽強(qiáng)附會(huì)的解讀會(huì)讓人難以忍受;各地名目繁多的“國學(xué)班”則與商業(yè)合謀,讓圣人之學(xué)沾染上了銅臭;至于《開心學(xué)國學(xué)》這個(gè)節(jié)目,基本上沒有超出中學(xué)語文和歷史知識(shí)的范疇,太過淺薄和碎片化……

大概沒有人會(huì)反對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣和普及,但普及的副作用卻令人始料未及。于是,“國學(xué)”該居于書齋還是闖蕩江湖,是繼續(xù)喧囂還是回歸寂寞,是開心學(xué)還是苦作舟,對(duì)今天的“國學(xué)”而言似乎變成了兩難的選擇。

其實(shí),如果視野寬一點(diǎn),就會(huì)發(fā)現(xiàn)“國學(xué)”的此種困境并不獨(dú)特,西方的經(jīng)典哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)都遭遇過這種狀況:從20世紀(jì)開始,大眾文化的興起擴(kuò)大了知識(shí)傳播的范圍,也被指責(zé)為再難提供具有心靈震撼力和深度的“體驗(yàn)”。古典主義的韻味悠長、意境幽遠(yuǎn)和個(gè)性獨(dú)特,在走進(jìn)當(dāng)代之后,日益被解構(gòu)成短暫性、平面化和時(shí)尚化。存在主義大師雅斯貝爾斯說:“人們草草地閱讀,追求簡短的東西,但不是那種能引起反思的東西,而是那種快速告訴人們消息而又馬上被遺忘的東西?！?/p>

這是知識(shí)走下神壇的代價(jià)。著名的學(xué)者于丹說:“如果我們不做通俗的講解,如果我們不站在今天的生活坐標(biāo)去還原古典,難道我們要普通大眾去捧著論語原來的讀本去閱讀嗎?”此言不虛,在這個(gè)多元化的時(shí)代,學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)也在多元化,不能說處廟堂之上就是真學(xué)問,接近社會(huì)大眾就是假學(xué)問或沒學(xué)問。走向社會(huì)大眾,除了書本上的知識(shí)和學(xué)問,還需要聯(lián)系實(shí)際、融會(huì)貫通,需要公共性與知識(shí)性的平衡與結(jié)合。尤其是,如果考慮到中國60%的電視觀眾文化程度在初中及以下,在大眾傳播中強(qiáng)調(diào)“國學(xué)”的原汁原味,顯然更是不切實(shí)際的。

對(duì)此,專家認(rèn)為,國學(xué)中有許多專門的學(xué)問需要專業(yè)人士研究,但國學(xué)里也有許多文化基礎(chǔ)知識(shí)和有趣的常識(shí),可以為公眾所理解。國學(xué)如何與現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)匹配,如何在全球化語境中加快融合,離不開現(xiàn)代先進(jìn)的傳播方式與手段;用各種形式普及國學(xué),讓更多的人對(duì)國學(xué)感興趣,其實(shí)對(duì)推廣普及國學(xué)大有裨益。

錢穆在《國學(xué)概論》中說:“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)一名,前既無承,將來亦恐不立。特為一時(shí)代名詞。”錢穆一定不會(huì)料到“國學(xué)”今天的大熱,只是“國學(xué)”也不再是先生當(dāng)年所授之學(xué),而是日益分裂成硬幣的兩面:寂寥書齋中的“國學(xué)”厚重而又艱深,是錢鐘書先生所謂“二三素心人”的專利,肩負(fù)著“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的重?fù)?dān);而作為大眾文化產(chǎn)品的“國學(xué)”,又的確需要簡單通俗、寓教于樂,讓觀眾開心。這兩面看似撕裂,但并存不悖。為什么不把書齋的歸于書齋,大眾的歸于大眾?讓“國學(xué)”在兩者交融與互補(bǔ)中繼續(xù)向前。

因此,國學(xué)未必一定要板著面孔,開放娛樂的姿態(tài)可能更利于傳播國學(xué)的價(jià)值。在對(duì)各種經(jīng)典的解讀演繹中,大眾最重要的不是獲得多少具體的知識(shí),而是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及文化精神的認(rèn)識(shí)和理解。因此,對(duì)娛樂化的國學(xué)用不著擔(dān)憂,要流行,要普及,總得尋找最易被大眾接受的方式。考慮到這些,對(duì)《開心學(xué)國學(xué)》這樣的節(jié)目,不妨少一些指責(zé),多一份包容。