“智者樂,仁者壽。一介布衣,言有物,行有格,學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景,他們把心匯入傳統(tǒng),把心留給祖國?！?/p>

學(xué)術(shù)巨擘任繼愈走了,國學(xué)大師季羨林走了。他們帶走了自己對他人、對社會滿懷的關(guān)愛與責(zé)任,帶走了自己的樸素、真誠和淡泊名利,留下了寶貴的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)、令人敬仰的高尚品格和對文化傳承的反思。

壹

季羨林在東方學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等主要社會學(xué)科都有極高的造詣,他留給后世珍貴無比的人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他是國內(nèi)外為數(shù)很少的能真正運用原始佛典進行研究的佛學(xué)學(xué)者,他的吐火羅語研究打破了“吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國,而研究在國外”的欺人之談,他研究翻譯的梵文著作和德、英等國的多部經(jīng)典名著,已匯編成24卷的《季羨林文集》。

任繼愈是中國哲學(xué)研究的最有代表性的人物,也是一位全方位研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者,在哲學(xué)史、道教史和佛教史領(lǐng)域都有很大的建樹。他把總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己的畢生追求和使命,他主編的《中國哲學(xué)史》作為高校哲學(xué)基本教材,培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者,再版10余次;他組建了中國科學(xué)院世界宗教研究所,使之成為培養(yǎng)宗教研究人才的搖籃;他主持整理和編纂的古代文獻逾10億字。

季羨林曾說,所謂“國學(xué)”,就是中國的學(xué)問。舉凡與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)問納入到他研究的范疇:從佛典語言到佛教史、印度史,從中國文化與東方文化到比較文學(xué)與民間文學(xué),從唐史、梵文的翻譯到散文、序跋以及其他文學(xué)作品的創(chuàng)作,他無一不精深涉獵。

任繼愈在保護古籍善本的同時,投入了大量精力,領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化資料整理工作,目的就是將學(xué)術(shù)傳承下來?！吨腥A大藏經(jīng)》以國家圖書館館藏的《趙城金藏》為基礎(chǔ),又挑選了8種有代表性的佛經(jīng)對比參照,集9種佛教典籍于一身,在世界上可謂史無前例。任繼愈主編了規(guī)模達150卷的《國家圖書館藏敦煌遺書》,擔(dān)任《中華大典》編纂委員會主任委員,親自兼任《哲學(xué)典》和《宗教典》的主編。

貳

兩位大師為人所敬仰,不僅因為學(xué)識,還因為他們的品格。

季羨林在北大是聞名遐邇的名教授,在全國是譽滿天下的學(xué)術(shù)大師,可是在一般人眼里,他卻遠遠“配不上”這些頭銜。他衣著平常,走在人群中,絕不會引起任何人的注意。他像一個工友,又像一個老農(nóng)。他的家誰都可以推門而入,同他談話,決不會感到緊張局促。總之,他沒有一點“大人物”的架子。但是,他卻受到人們的普遍敬仰。

無獨有偶,任繼愈生前同樣以低調(diào)、平實而備受尊敬。任公一生低調(diào)不圖虛名,始終把自己當(dāng)成一個最平常、普通的人,凡事親力親為、淡泊名利。任繼愈說“如果沒有社會的培養(yǎng),就沒有個人的成才。我從不覺得自己有什么了不起,不能把功勞記在我自己的名下。我四十多歲的時候編《中國哲學(xué)史》,當(dāng)時恰好找到我,如果找到別人,也一樣能編出來。如果我就此忘乎所以,以為我就是了不起的哲學(xué)家了,這和我的實際情況不符?！?/p>

一位哲人說過,偉大來自平凡。這個平凡的真理,在季羨林身上得到了證實。他這種平凡的偉大,就是一個“真”字。季羨林對一切善良的人,從來都以真情實意相待。他對世人充滿真誠的愛心。他愛親屬,愛朋友,愛師生,愛那些愛過他、幫助過他的人,還愛一切正直、善良的人。

季羨林還以敢講真話而聞名。早在1986年,他就寫了《為胡適說幾句話》一文,震驚文壇。當(dāng)時胡適還是個“反面教員”,人人談胡色變,別人勸他不要寫這樣的文章,可季羨林認為自己有必要站出來說話,把真相告訴大家。他的文章發(fā)表后,得到學(xué)界的普遍肯定和響應(yīng),開啟了重新評價百年學(xué)術(shù)史的先河。

任繼愈一生勤奮治學(xué),勇于創(chuàng)新,始終站在學(xué)術(shù)研究的最前沿,他提倡沉潛篤實的學(xué)風(fēng),主張在學(xué)術(shù)上有幾分證據(jù)說幾分話,有幾分把握說幾分話,堅持真理,修正錯誤。

“誠信不欺,有古人風(fēng)”是已故著名學(xué)者熊十力對任繼愈的評價。任公為人十分謙和低調(diào),性格剛毅柔韌,做人有原則。在他的所有角色中,最重要的角色是一名學(xué)者。此外,任繼愈也是有現(xiàn)實關(guān)懷的學(xué)者,做學(xué)問方面也是”“擇善而固執(zhí)之”。

盡管季羨林曾請辭“國學(xué)大師”稱號,而他的研究重點也確實不在國學(xué)方面,但還是被公認地作為中國學(xué)術(shù)界的“象征”。季老的學(xué)生唐師曾說,季先生之所以能成為這樣一個“象征”,主要因為他是一個有“良心的知識分子”,他冷靜地生活,但又不放棄自己的社會責(zé)任感。老人銷售最好的一本書《牛棚雜憶》記錄的就是他自己經(jīng)歷過的、很多人也都經(jīng)歷過的一段歷史,也體現(xiàn)了老人的社會責(zé)任感。現(xiàn)在像這樣的知識分子并不多。

任繼愈也曾經(jīng)公開表示,自己不出全集。“任公始終都把自己當(dāng)成一個最平常、普通的人,他沒有任何特別的特點,可是這也是他最特別的地方?！敝袊缈圃何瘑T杜繼文說。不出全集,不做掛名主編,與時下一些學(xué)者比起來,任公似乎有些“笨”,然而,這便是他和他的那個時代所堅守的,這種堅守與執(zhí)拗無關(guān),是一種深入骨髓的習(xí)慣,是他們內(nèi)心之中最為平常的選擇。

叁

季羨林一直希望中國的文化能夠“送出去”。他曾說,西方文化和中國文化交流是不平衡的。我們中國人拿過來太多,而中華民族的優(yōu)秀文化送出去太少?！澳眠^來”和“送出去”是中國傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實問題,也是當(dāng)代知識分子最為艱巨的一項任務(wù)。為實現(xiàn)這一理想,季羨林一生都在做促進中外文化交流的工作,積極參與東西方文化問題的討論,為東方文化的復(fù)興吶喊,對長期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”積極反駁。

任繼愈作為一位學(xué)者被舉世公認,但作為一位以文化傳承為事業(yè)的老人卻識者無多。任繼愈的一生,猶如一部厚重的書籍,93年的生命歷程中,他把挖掘中國古代精神文化遺產(chǎn)作為自己畢生的追求,致力于唯物史觀指導(dǎo)下的中國哲學(xué)史和中國佛學(xué)史的研究,碩果累累。他晚年主持了三大工程:《中華大藏經(jīng)》(正、續(xù)篇)、《中華大典》和文津閣《四庫全書》。即便視網(wǎng)膜脫落、右眼幾近失明,任公還堅持每天工作六七個小時。在給女兒的信中,他寫道:“‘風(fēng)物長宜放眼量。有了這樣的認識,心胸可以放得開一些,不至于追逐時尚,陷于庸俗。”

“為傳承文化遺產(chǎn),季先生欣然同意與我共同編撰《儒藏》,以切實行動推動國家‘儒藏工程的開展?！北贝笳軐W(xué)教授湯一介說,“對于并不完整的中國佛教史,季先生建議將漢傳佛教、藏傳佛教、西域佛教、西夏佛教、南傳佛教等都包含在中國佛教史中,這對中國佛教史向外輻射的意義重大。”

“儒者之風(fēng),道家之骨,從來學(xué)人本色;中華大典,佛教大藏,畢生文化傳燈”——國家圖書館副館長張志清擬挽聯(lián)表達了對老館長的深深懷念?！白鴵頃?傳播知識和文明”被任繼愈視為一個知識分子的最高使命。他是這樣說,也是這樣做的。他實現(xiàn)了他的人生目標(biāo)。

肆

季羨林和任繼愈,他們的文化人格、道德追求、精神信念,靈魂的內(nèi)在態(tài)度,這種知識分子、文化人應(yīng)該擁有的共同的心靈,是當(dāng)今中國文化界、學(xué)術(shù)界越來越稀缺的一種文化的、精神的財富,代表著我們文化的本質(zhì)、良知和精神。也正是因為這一點,我們看到了我們這個社會、這個時代正在逐漸缺失這些寶貴的東西,而當(dāng)文化圈、學(xué)術(shù)圈炒作、功利、浮躁、抄襲、剽竊日益成為流弊時,當(dāng)一些文化人、知識分子追逐名利欲望,盛行商業(yè)交易,出賣真誠、良知、道德,已成為他們的人格特征、行為模式和通用原則時,我們更覺這兩位文化大師對價值、理想、精神、信念的執(zhí)著和堅守的難得和可貴,我們更應(yīng)該珍視他們文化的、精神的、人格的、道德的、生命的品質(zhì)和境界,對這個時代的精神意義,對人們的教育和影響。

大師的文化精神風(fēng)范、楷模,是巍峨高山,令人仰止、充滿感佩敬意。從這些文化老人身上,我們懂得了什么是文化追求,什么是精神信念,什么是高尚的人格,什么是偉大道德的標(biāo)準,什么是人生的價值……

兩位老人功德圓滿,駕鶴西去,但他們的文化精神不死,道德文章長留人間。他們身上生命和文化的力量,打動和開闊了我們的心胸,喚起了我們內(nèi)在靈魂向著高尚的追求,把我們提升到嶄新的高度。泱泱華夏,后來者一定會繼承他們的未競事業(yè)。