常景波

語(yǔ)文課程是什么?怎樣看語(yǔ)文課程?

首先,語(yǔ)文課程是一種文化

它負(fù)載文化,呈現(xiàn)文化,傳遞文化,反映人類(lèi)文化的基本成果。因此,對(duì)語(yǔ)文課程的理解,有賴(lài)于對(duì)文化的理解。在一定意義上說(shuō),教材質(zhì)量的高低,實(shí)質(zhì)上是教材編者文化底蘊(yùn)厚薄的反映;教學(xué)水平的差別,實(shí)質(zhì)上也是教師文化素質(zhì)高低的表現(xiàn)。文化底蘊(yùn)越深厚,對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也越準(zhǔn)確、越深刻。準(zhǔn)確地把握就是科學(xué)性,審美地把握就是藝術(shù)性,科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的新境界。

為此,要關(guān)注傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的連接,關(guān)注中華文化和世界多元文化的溝通?？梢哉f(shuō),真正是繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的,才是真正現(xiàn)代的;真正是民族的,才是世界的。當(dāng)前,一是找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的契合點(diǎn),活化傳統(tǒng)文化,使之為現(xiàn)代服務(wù);二是注意吸納世界多元文化,拓寬學(xué)生的文化視野,導(dǎo)引中華文化和世界文化的溝通。

每個(gè)人都是特定文化背景下的人,都是特定文化遺產(chǎn)影響下的人,師生亦然。不能脫離“文化背景”孤立地看語(yǔ)文教學(xué)中師生的言語(yǔ)行為,也不能離開(kāi)“文化”去孤立地進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練。每一次教學(xué)活動(dòng)都是一次文化活動(dòng),一種文化現(xiàn)象。學(xué)生在“文化”的熏陶下受到感化、美化、凈化。

還要關(guān)注尊重兒童文化,小學(xué)語(yǔ)文,首先姓“語(yǔ)”,因此要正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn),不能把語(yǔ)文課上成思想品德課、科學(xué)課或別的什么課。小學(xué)語(yǔ)文又姓“小”,是兒童的語(yǔ)文教育,因此必須了解兒童、研究?jī)和?懂得兒童文化的特點(diǎn)。兒童文化是一種詩(shī)性文化,兒童常常在現(xiàn)實(shí)世界和想像世界之間自由地轉(zhuǎn)換,甚至模糊了幻想和現(xiàn)實(shí)的界線。決不要武斷地指責(zé)孩子們的“無(wú)知”,正是這些想人非非的幻想、標(biāo)新立異的見(jiàn)解,造就了嶄新的兒童文化,顯露了兒童的天性,是智慧的花蕾,是創(chuàng)新的萌芽。

其二,語(yǔ)文課程是生活

美國(guó)教育家杜威認(rèn)為,教育即生活。不斷發(fā)展、不斷生長(zhǎng)就是生活。教育過(guò)程就是一個(gè)連續(xù)不斷的生長(zhǎng)過(guò)程,是一個(gè)不斷改組、不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。由此,杜威特別關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為教育就是兒童經(jīng)驗(yàn)的改造。

我國(guó)教育家陶行知把杜威的話倒過(guò)來(lái)說(shuō),認(rèn)為生活即教育。有生活就有教育,生活含有教育的意義;教育乃生活的改造。生活決定教育,生活教育就是給生活以教育,用生活來(lái)教育。

上述言論給我們的啟示是:不僅要容納兒童的生活經(jīng)驗(yàn),還要改造、提煉兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。要把粗糙、零碎的兒童生活經(jīng)驗(yàn)改造為與語(yǔ)文學(xué)習(xí)相融通的經(jīng)驗(yàn),以解決語(yǔ)文課程的抽象性、典型性和兒童生活的具體性、豐富性的矛盾。并把兒童經(jīng)驗(yàn)作為“已知通向未知”的橋梁,讓兒童感到親切、親近。當(dāng)然也要容納教師的經(jīng)驗(yàn),并改造教師的經(jīng)驗(yàn),使之和教材貫通、和兒童靠近。

要建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活,把教學(xué)過(guò)程還原為生活過(guò)程,把教學(xué)情境還原為生活情境;把教學(xué)活動(dòng)還原為兒童的生命活動(dòng)。生活,是真實(shí)的生活,不是虛擬的生活;師生是生活中的真實(shí)的人,不是戴著面具的人,是真心真意、有真情實(shí)感的人。兒童應(yīng)是本真的兒童,教師應(yīng)是本色的教師。教師不是“做戲”,教學(xué)拒絕“作態(tài)”。

在教學(xué)活動(dòng)中,教師的話語(yǔ)應(yīng)是生活化的話語(yǔ),教師的動(dòng)作表情應(yīng)是生活化的動(dòng)作表情。兒童也應(yīng)是生活中的兒童,是天真爛漫、幼稚可愛(ài)的兒童。有的青年教師在課堂上板著面孔,壓著嗓子和兒童虛以應(yīng)對(duì),試圖建立自己的“權(quán)威”,其實(shí),所謂‘權(quán)威,正是師生關(guān)系的屏障。為什么教師不露本相、顯本色,以生活化的形象帶給學(xué)生真心、真情呢!

第三,語(yǔ)文課程是師生的生命和靈魂的一面鏡子,師生都可以在“課程”這面鏡子里“影鏡自我”、認(rèn)識(shí)自我、成長(zhǎng)自我

人不僅是個(gè)體的存在,而且還處在一定的關(guān)系之中,這種關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的反映。在教學(xué)活動(dòng)中,師生是平等的。學(xué)生的地位和權(quán)利是本應(yīng)有的地位和權(quán)利,不是教師的施舍和恩賜。教師不是知識(shí)的惟一占有者,教師的話不是“金科玉律”,應(yīng)允許學(xué)生懷疑.質(zhì)疑,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師的話語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充和糾正。在某種意義上說(shuō),教師不是在“教”學(xué)生,而是和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)、一起探討、一起興奮、一起激動(dòng)。是平等的對(duì)話,是民主的交流,是自由的討論。

在教學(xué)活動(dòng)中,每一位教師和學(xué)生既是具有獨(dú)特性、自主性的存在,又是特定關(guān)系之中的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是,師生在教學(xué)活動(dòng)中的自主性、獨(dú)特性,反映出師生都具有鮮明的個(gè)性。正是這些豐富多彩、各具特色的個(gè)性,形成了教學(xué)活動(dòng)的多樣性、豐富性和復(fù)雜性?？梢哉f(shuō),沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有獨(dú)特性,也不會(huì)有創(chuàng)造性。

張揚(yáng)個(gè)性既是教學(xué)新理念,又是教學(xué)新策略,有助于解決教學(xué)要求的統(tǒng)一性、規(guī)范性和兒童個(gè)性的多樣性、復(fù)雜性的矛盾。當(dāng)前,理論上不反對(duì)‘發(fā)展個(gè)性,但實(shí)際上對(duì)學(xué)生管得很緊,統(tǒng)得太死,沒(méi)有給學(xué)生個(gè)性留下自由發(fā)展的空間。依然習(xí)慣于用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的學(xué)生,用固有模式去規(guī)范一切教學(xué)活動(dòng)。

在教學(xué)中并不是完全按預(yù)制的方案行事的,常常因某種意想不到的原因,使教學(xué)過(guò)程或停頓、或遷回、或反復(fù)、或跳躍,因此,教師要善于和“不確定性”打交道。既要考察教學(xué)活動(dòng)的有序性、規(guī)律性、和諧性、一致性,又要考察教學(xué)活動(dòng)中的易變性、反常性、無(wú)序性.隨機(jī)性、偶然性。要用有序性的原則、規(guī)則、規(guī)律,明確的概念武裝起來(lái),在不確定性、模糊性、偶然性中進(jìn)行探索。

需知,在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生“不確定性”的原因,主要是“人”的不確定性。學(xué)生心理在不同的認(rèn)知活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各自不同的變化,教師心理在不同的教學(xué)環(huán)節(jié)中也可能產(chǎn)生新的不確定性。教師的任務(wù),不是去掩蓋“不確定性”,而是利用出現(xiàn)的“不確定性”,啟發(fā)學(xué)生的思維,激活學(xué)生的語(yǔ)言,活躍學(xué)生的情緒,調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情,在有限的時(shí)空里開(kāi)拓?zé)o限的時(shí)空。

(河南省盧氏縣沙河鄉(xiāng)張家小學(xué))