萬(wàn)　杰

文如其人，讀白居易的《養(yǎng)竹記》，你就能理解這四個(gè)字的意韻。

“竹似賢，何哉?竹本固，固以樹(shù)德；君子見(jiàn)其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心，則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹(shù)之為庭實(shí)焉?！边@是《養(yǎng)竹記》的第一節(jié)。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，詠物托意，理趣盎然。

文章用“竹似賢”統(tǒng)領(lǐng)全文，點(diǎn)透旨意。緊接著，從容不迫地連用四個(gè)排比闡明“竹似賢”這一論點(diǎn)的依據(jù)——本固、性直、心空、節(jié)貞?！肮桃詷?shù)德”、“直以立身”、“空以體道”、“貞以立志”，君子由此而思“善建不拔”、“中立不倚”、“應(yīng)用虛受”、“砥礪名行”。君子以竹之節(jié)操品性為修身立命之典范，自勉自律的立志躍然紙上。氣勢(shì)磅礴。

以竹喻君子、比賢人、或自律自比，自古已然。物情本同人性。物我之情交融。

詩(shī)的第二節(jié)，描寫(xiě)了作者在長(zhǎng)安暫借居處，發(fā)現(xiàn)一叢被“賤俗”人所破壞的竹林，憐惜其“嘗經(jīng)長(zhǎng)者之手”，“本性猶存”，于是盡心竭力地療治病竹的經(jīng)過(guò)。在作者的精心清理下。竹林由“枝葉殄瘁，無(wú)聲無(wú)色”到“日出有清陰，風(fēng)來(lái)有清聲，依依然，欣欣然，若有情于感遇”的變化。竹尚有知，感于知遇之恩，更況人乎?人們愛(ài)竹植竹，是目為“竹似賢”，那么真正的賢人不更需要達(dá)者感遇扶持嗎?兩個(gè)問(wèn)句，幾多感慨。而“竹不能自異。唯人異之(以之為異)；賢不能自異。唯用賢者異之”，則是作者濃墨飽蘸，深發(fā)于心的壓軸之筆。

本文出自作者經(jīng)拔萃考授秘書(shū)省校書(shū)郎之后，抱著“兼濟(jì)天下”的政治理想初涉官場(chǎng)，盡管他對(duì)卑小的官職感到失意，但雄心猶存，繼續(xù)攻讀以求進(jìn)取。

雖吾已逾不惑，但仍不失為民族復(fù)興之志和不懈奮斗之雄心。每日面對(duì)單位里一張張朝氣蓬勃的笑臉，吾也總愿有愛(ài)竹之人，關(guān)心他們成長(zhǎng)，使他們能夠在適合的崗位上發(fā)揮才干。故釋《養(yǎng)竹記》，書(shū)于媒體之上，以貽其后之視者和吾之慢慢征程，亦欲以聞?dòng)诮裰觅t者云。(作者單位：當(dāng)代貴州雜志社)

《痕跡的顏色》

全書(shū)分為足跡、心跡和墨跡三個(gè)部分。足跡、心跡分別體現(xiàn)了作者對(duì)事業(yè)、對(duì)生活的感悟，包含了作者對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思考，對(duì)身邊景、物、人的思索；墨跡是作者歷年撰寫(xiě)書(shū)評(píng)、讀后感的集合，作者所讀(觀)內(nèi)容豐厚，詩(shī)集、隨筆、小說(shuō)、電影都有涉及。中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席葉辛為本書(shū)作序。

作者李裴，系貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、貴州現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。自上世紀(jì)80年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，已發(fā)表理論、散文、評(píng)論等各類作品400余件，并有《小說(shuō)結(jié)構(gòu)與審美》等專著問(wèn)世，作品曾多次獲獎(jiǎng)。

《古屯犁劍》

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《古屯犁劍》，以清末咸豐同治年間貴州戰(zhàn)亂為背景，敘述古寨戛隴塘(隸屬安順府鎮(zhèn)寧州)居民誓死保衛(wèi)家園的真實(shí)故事。作者忠實(shí)歷史，同時(shí)又適當(dāng)?shù)匚樟嗣耖g傳聞和軼事，再現(xiàn)了多場(chǎng)清代云貴戰(zhàn)爭(zhēng)宏大而激烈的場(chǎng)面，熱情歌頌了古屯人民既能“鑄犁為劍”，又能“化劍為犁”的品格，描繪了200年前貴州山區(qū)人民的生活畫(huà)面和神奇明媚的山寨風(fēng)光。