喻　丹

人們?yōu)楹尾煌５刂胤档貟?

2009年1月，香港城市大學(xué)的王老師第四次來到地捫，離開時(shí)她確定了第五次造訪地捫的時(shí)間，年底她將來到地捫過春節(jié)。而她的學(xué)生黃韻宜將在畢業(yè)之后常駐地捫，拍攝一個(gè)以侗族生活為題材的紀(jì)錄片。

在王老師和黃韻宜之前，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》和音樂評(píng)論刊物《留聲機(jī)》撰稿人司馬勤與香港大學(xué)亞洲研究中心榮譽(yù)研究員李正欣數(shù)十次往返地捫。與此同時(shí)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茲、美國(guó)《國(guó)家地理》雜志社攝影師林恩·約翰遜、美籍華裔作家譚恩美、美籍華裔劇作家黃哲倫、臺(tái)灣身心靈導(dǎo)師胡因夢(mèng)相繼來到地捫，譚恩美和胡因夢(mèng)都將在地捫開辦工作室。

地捫，貴州黎平的地捫，貴州3萬多個(gè)自然村寨中平凡的+，為何吸引了越來越多的世界目光?為何能讓人們的步伐如此流連忘返?

在這個(gè)被譚恩美譽(yù)為“時(shí)光邊緣的村落”的侗寨里，花橋并不華麗，鼓樓也并不格外地雄偉，更沒有神秘的傳說和離奇的習(xí)俗。在火塘噼里啪啦的火星和小河里裸泳的孩子們的笑聲中，時(shí)光悠悠地流逝著。人們?nèi)粘龆?，秋收冬藏，生活平靜而從容。

這是一個(gè)于2005年1月開館的生態(tài)博物館：15個(gè)村，46個(gè)自然寨，覆蓋人口1.5萬余人，地理面積172平方公里，這塊土地上人們傳統(tǒng)的人生哲學(xué)、生產(chǎn)生活方式、生活禮儀等，都是博物館的組成部分。這是二種以地方人文資源作為保護(hù)對(duì)象的文化保存形式和工作方法，是一種活態(tài)的文化保育，保育內(nèi)容包括過去留存的文化遺產(chǎn)、現(xiàn)在保存的文化記憶、未來變化的發(fā)展軌跡。人文資源包括語言、服飾、建筑、歌舞、戲劇、風(fēng)俗、宗教等民俗文化以及其依存的村寨聚落、生存狀態(tài)、生活習(xí)俗、民族性格等。

地捫生態(tài)博物館是一種文化保育的工作方法和實(shí)踐過程，博物館從開館的那一天起，就意味著工作的開始，也許永遠(yuǎn)沒有結(jié)束。地捫人生活的每一天，他們的喜悅和爭(zhēng)吵，他們的火塘和腌魚，他們的科學(xué)與迷信，都是博物館里的“展品”。博物館為地捫的今天保留了昨天，為明天而保育今天。

來到地捫的人和重返地捫的人，都不是一般的觀光游客，而是對(duì)農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)野生活抱有濃厚興趣的學(xué)者和研究者，他們既研究記錄地捫文化的同時(shí)，也深度體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，同時(shí)獲得了精神層面的療治與滋養(yǎng)，這里的天人相諧與人我靜穆，讓他們獲得了工業(yè)文明中不可能體悟到的感受。

旅游只是手段而不是目的

固然，地捫建設(shè)生態(tài)博物館的目的在于促進(jìn)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的保育和傳承，收集整理和儲(chǔ)存各種文化記憶。同時(shí)，地捫也在符合自然和人文生態(tài)保護(hù)的前提下適度地開展鄉(xiāng)村和侗族文化的生態(tài)旅游，并通過旅游幫助社區(qū)居民培育生態(tài)種養(yǎng)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，以推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在地捫，旅游只是一種手段而不是目的。

中國(guó)西部文化生態(tài)工作室負(fù)責(zé)人任和昕說：“我們絕不為做旅游而做旅游?！?/p>

地捫生態(tài)博物館對(duì)旅游有自己的選擇。觀光、文化考察、深度生活體驗(yàn)，同屬于旅游的范疇。地捫選擇了最不具有現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益卻能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種模式，以文化考察和深度體驗(yàn)為主。

然而正是這樣的定位吸引了譚恩美《接骨師之女》歌劇創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，吸引了美國(guó)《國(guó)家地理》的專題制作團(tuán)隊(duì)，吸引了胡因夢(mèng)的身心靈修練團(tuán)隊(duì)，吸引了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、香港城市大學(xué)、美國(guó)康斯威星大學(xué)等20多個(gè)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)科研人員的觀察和記錄。

越來越多的重返者表示，要在地捫建立固定的工作室，希望成為地捫的一員。

任和昕表示，能否在地捫建立工作室，取決于三個(gè)條件：一定的專業(yè)成就，一定的社會(huì)影響力，強(qiáng)烈的公益心。

這就是地捫博物館的目的之一：通過名人效應(yīng)幫助社區(qū)居民培育生態(tài)種養(yǎng)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，以推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣一來，當(dāng)?shù)鼐用癫恍枰獬龃蚬け隳塬@得滿意的經(jīng)濟(jì)收入，既保留了傳統(tǒng)的生活方式又獲得了物質(zhì)生活的改善，同時(shí)也就保育了文化及其傳承。

地捫已經(jīng)在做這樣的嘗試。中國(guó)西部文化生態(tài)工作室與香港明德創(chuàng)意集團(tuán)聯(lián)合在地捫以保底的方式讓農(nóng)民種植了200畝有機(jī)稻子，收獲時(shí)以保護(hù)價(jià)收購(gòu)。這200畝有機(jī)稻米將落戶香港200戶人家，從而讓一個(gè)香港的家庭與一個(gè)地捫的家庭建立聯(lián)系。除了稻子，茶葉、茶油等地捫有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品將在胡因夢(mèng)等人士的幫助下逐步進(jìn)入香港、臺(tái)灣、澳門的家庭。以食物為鏈接，西部文化生態(tài)工作室與香港明德創(chuàng)意集團(tuán)為地捫與外界搭建了一座橋梁。橋梁的一頭，一個(gè)工業(yè)化社會(huì)的家庭享受到了生態(tài)、有機(jī)的食物，另一頭，農(nóng)業(yè)社會(huì)的一個(gè)家庭獲得了相對(duì)滿意的經(jīng)濟(jì)收入。農(nóng)民的收入提高了，但是生活方式?jīng)]有發(fā)生本質(zhì)的變化，寄生于傳統(tǒng)生活方式之上的民族文化得到了很好的保育。

香港明德創(chuàng)意集團(tuán)董事長(zhǎng)李偉杰說：“不要小看這樣的一個(gè)鏈接。兩個(gè)家庭從食物共享開始，到互相交換體驗(yàn)生活方式與生活經(jīng)驗(yàn)。由此帶來的輻射作用是不可想象的?！?/p>

任和昕這樣解讀地捫旅游：文化旅游資源必須以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、村民相關(guān)，脫離了這個(gè)活的載體，活化就失去了靈魂，成為死文化或者偽原生態(tài)文化。因此與社區(qū)、村民的關(guān)系是文化資源開發(fā)中的重點(diǎn)，只有通過利益共享，實(shí)實(shí)在在地為原著民提高收入、保障就業(yè)等，才能使文化旅游得到健康、穩(wěn)定和可持續(xù)性的發(fā)展。

地捫旅游產(chǎn)品的啟示

回溯一下歷史，2003年3月，香港明德創(chuàng)意集團(tuán)應(yīng)邀擔(dān)任黎平縣政府文化保護(hù)和旅游發(fā)展顧問，為黎平縣發(fā)展侗族文化生態(tài)旅游提供30年顧問服務(wù)，總體目標(biāo)是維護(hù)和提升黎平縣侗族文化中心的地位，探索發(fā)展侗族文化生態(tài)旅游的黎平模式。

由此，明德創(chuàng)意集團(tuán)提出的“侗族文化生態(tài)旅游”，以典型的侗族村寨為載體，以侗族原生文化為主要內(nèi)容，以文化及自然生態(tài)保護(hù)為前提，以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，以可持續(xù)發(fā)展的旅游活動(dòng)為探索目標(biāo)。其戰(zhàn)略是深度挖掘侗族文化內(nèi)涵，規(guī)劃建設(shè)各具特色的社區(qū)人文生態(tài)博物館(即“戶外形態(tài)”的“生活與環(huán)境的博物館”)，形成以侗族原生文化為特色，生態(tài)旅游為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的“人文生態(tài)博物館群”，以促進(jìn)侗族文化生態(tài)的保育，發(fā)展侗族文化的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游。

旅游，必須生產(chǎn)旅游產(chǎn)品。

旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營(yíng)者為了滿足旅游者在旅游活動(dòng)中的各種需求，而向旅游市場(chǎng)提供的各種物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和旅游服務(wù)的組合。

旅游于地捫來說，雖然只是一個(gè)附加，但是地捫的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)卻煞費(fèi)苦心。

旅游產(chǎn)品的開發(fā)，核心是把握開發(fā)和保護(hù)之間的度，不開發(fā)是對(duì)原著民生存發(fā)展權(quán)利的漠視，文化同樣可能快速枯萎；過度的商業(yè)開發(fā)則使文化變味，只有形式?jīng)]有靈魂，急速被破壞。度的把握和平衡關(guān)乎文化生命的未來。

地捫的旅游產(chǎn)品滿足了以下原則：旅游市場(chǎng)需求原則，旅游資源賦存原則，可持續(xù)性原則。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，人們對(duì)原生態(tài)的、樸素的生活方式產(chǎn)生了懷念和追求，這就是地捫旅游所面臨的市場(chǎng)；地捫的文化積淀和山地生態(tài)擁有可以開發(fā)利用的資源；生態(tài)博物館的方式以最小的破壞換取可持續(xù)發(fā)展的可能。

地捫這里沒有城市的喧囂、污染的風(fēng)景，能消弭旅客在城市現(xiàn)代化生活中產(chǎn)生的焦慮和緊張感，在這里釋放心理壓力、重返閑適的生活。當(dāng)全球文化趨于同質(zhì)化而讓人無端感到單一和乏味的時(shí)候，地捫相對(duì)獨(dú)特的文化景觀讓人感受到人類文化多樣化的豐富多彩，滿足了游客對(duì)異文化的渴望和追求。

任和昕介紹，地捫將限制每次進(jìn)入博物館的人數(shù)在50人之內(nèi)，以不打擾當(dāng)?shù)鼐用裆顬榍疤嵋宦糜我惨原h(huán)境與人的和諧關(guān)系為中心，與環(huán)境和諧融為一體的當(dāng)?shù)厝巳簯?yīng)為旅游的主位人群；在環(huán)境、當(dāng)?shù)匚幕腿巳?、游客三者中，和諧是中心。旅客應(yīng)該服從三者的和諧。

作為明德創(chuàng)意集團(tuán)與中國(guó)西部文化生態(tài)工作室的研究課題，地捫的模式旨在為黎平的侗族文化生態(tài)旅游及貴州鄉(xiāng)村旅游探索一個(gè)模式。

地捫能否成為貴州鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)本乃至標(biāo)竿，還需要拭目以待。