葉　鵬

一、閱讀下面的文章，完成題目。(共28分)

愛無靈犀

滄州老朱

國慶節(jié)，因要接待幾個俄羅斯客戶，他打電話回老家，跟母親說自己6號才能回去。公司越做越大，回老家的次數卻越來越少。

事實上，俄羅斯客人4號就走了。5號一大早，收拾停當，他開車帶了妻兒上了回家的路。他撒了謊。因為他知道，只要說自己回家，母親一定會到村口接。前些天下了雨，雖然這會兒已放晴，可山里氣溫低，加上霧氣正濃，一早一晚很是陰冷，母親已經78歲了，腿腳又不好，總在風口里站著，身體哪受得了?

然而車還沒下公路，他便遠遠地看到了站在村口的母親。母親站在那棵大槐樹下，不時地踮起腳，向公路方向張望。一頭披散的白發(fā)在風中搖曳，整個身子像一株深秋被摘去了果實的玉米秸，看上去單薄而脆弱。

母親的左眼去年查出了白內障，醫(yī)生說老太太歲數大了，不適合開刀，再說也不敢開刀，怕老太太的身體吃不消。母親自己也不肯再治療了，說好歹還有一只眼，將就著得了，況且臨死再挨一刀，不值得?？伤滥赣H心疼錢。母親總是說他們掙錢不容易，不要大手大腳。他想等再過段時間，母親的眼睛適合手術了，就帶她去市里做了。他告訴母親，手術的幾個錢對自己來說根本算不了什么。他說這話時，母親笑了，笑得很燦爛。兒子出息了，做母親的一輩子盼的，不就是這個嗎?

村口離公路還有兩三百米的距離。這么遠，母親昏花的老眼根本看不清，可母親依舊固執(zhí)地伸長了脖子，不時向這邊張望著。

他的眼有些潮濕。遠遠地，他停了車，妻子和女兒下車，一溜小跑過去。女兒大聲喊著奶奶。猶如天籟，喜得老太太合不攏嘴。

把母親扶到車上，他問母親：“不是打電話說6號才回來嗎?今天才5號，怎么就知道我回來了呢?”

“我是你娘。你那點兒心思我還不知道?”母親咧著缺了牙的嘴，笑著，有些得意，有些狡黠，“不就是怕我出來接你們會染了風寒，故意跟我撒謊嗎?我這掐指一算，就知道你們今天回來……”

“奶奶，您真是比如來佛還神，不用猜就知道我們今天回來?！迸畠喝鰦伤频耐熘棠痰母觳?。

“這還用說，要不，怎么叫母子連心呢?”

一家人都笑了。這一刻，他忽然就相信了妻的話。妻說，愛，是有靈犀的。以前每次往老家打電話，十回倒有九回是母親接的。家里的電話沒有來電顯示，他一直納悶兒，怎么每次不等他開口，母親便知道打電話的人是他呢?莫非這愛的靈犀就真的這般靈?

不知不覺中，車進了胡同，嫂子迎了出來。哥哥比他大9歲，兩個孩子大了。在外地工作。

女兒拉著奶奶去表姐家串門兒，妻和嫂子擇菜做飯。他無所事事，一路閑逛去菜園找哥哥。哥哥正在園子里侍弄白菜，見到他，喜上眉梢。哥倆你一句我一句閑聊著，問及母校的近況，哥不覺嘆了口氣：“娘越來越糊涂了，天天守著電話，不管誰打進來，拿起電話就是一句小二兒啊，娘就知道是你，弄得倆孩子都不敢往家里打電話了。怕娘一聽打電話的不是你，失望……”

他愕然了，怪不得每次打電話母親一猜一個準呢。

“有些話，我都不知道該怎么說?！备绺缣ь^看了一眼，頓了頓，接著說：“娘歲數大了，腿腳又不靈便，身邊不能離人了，可你嫂子總不能啥活兒都不于光跟著娘啊。這不，自從去年你去省城辦事順便回了趟家，娘想起來就到村頭站會兒。國慶節(jié)這7天假，你明明說6號才回來，可娘愣是從1號起便天天到村口等到……”

他的心一陣痙攣。他一直都以為母親接電話和去村口等他，不過是一種巧合，或者如妻子所盲，是一種母子間的靈犀。原來，這愛里根本就不存在什么靈犀，那不過是一個母親，日復一甘固執(zhí)的牽掛與守候。

他眼前不由浮現(xiàn)出秋風中母親翹首期盼的身影，那顫顫巍巍的身體，令他的心，剎那間，一片濡濕。

(選自《小小說選刊》)

1，閱讀第4自然段，“母親笑了，笑得很燦爛”，請分析母親為什么會很燦爛地笑。(6分)

答：

2，“原來，這愛里根本就不存在什么靈犀，那不過是一個母親，日復一日固執(zhí)的牽掛與守候。”對文中的這句話應該怎樣理解?

(6分)

答：

3，小說中的母親年邁體衰，沒有任何豪青壯舉，非常平凡，然而我們讀來卻很受感動，閱讀文本，簡單分析產生這種效果的原因。

(8分)

答：

4，人們常說“心有靈犀一點通”，你同意這種觀點嗎?結合自己的感悟，談談你的認識。

(8分)

答：

二、閱讀下面的文言文，完成題目。(共20分，每小題4分)

自聞天下談士相聚而盲曰：“生不用封萬戶候，但愿一識韓荊州?！焙瘟钊酥澳唬恢劣诖艘?豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊奔走而歸之，一登龍門，則聲譽十倍，所以龍盤鳳逸之士，皆欲收名定價干君候。愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，自得穎脫而出，即其人焉。

白嚨西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相，雖長不滿七尺，而心雄萬夫。王公大人，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉?

君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸愿開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權衡，一經品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶?

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄撥三十余人，或為侍中、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國士。倘急難有用，敢效微軀。

且人非堯舜，誰能盡善?白謨猷籌畫，安能自矜?至于制作，積成卷軸。則欲塵穢視聽?？值裣x小技。不合大人。若賜觀芻蕘，請給紙墨，兼之書人，然后退掃困軒，繕寫呈上。庶青萍、結綠，長價于薛、卞之門。幸惟下流，大開獎飾。惟君侯圖之。

(選自《與韓荊州書》)

5，下列句子中加點的詞語不正確的一項是()

A，豈不以有周公之風，躬吐握之事躬：親身

B，十五好劍術，遍干諸侯干：求謁

c，君侯制作侔神明侔：謀取

D，白謨猷籌畫，安能自矜矜：自夸

6，下列句子中加點詞語意義用法相同的一項是()

A，所以龍盤鳳逸之士所以傳道受業(yè)解惑也

B，皆欲收名定價于君侯請奉命求救于孫將軍

c，所以不歸他人。而愿委身國士則知明而行無過矣

D，至于制作。積成卷軸至于顛覆，理固宜然

7，下列句子中，全部能夠表現(xiàn)李白“自信”的一項是()

①生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州

②十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相

③白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激

④雖長不滿七尺，而心雄萬夫

⑤或以才名見知，或以清白見賞

⑥王公大人，許與氣義

A，①③⑤B，②④⑥

c，②③⑤D，③⑤⑥

8，下列說法與原文意思不相符的一項是()

A，本文也是干謁之作。故極稱韓朝宗善于識拔人才，希望獲得接見和稱譽。但并不露卑屈之態(tài)，而充滿對自己

才能的自信。文句駢散并用，長短錯落，讀來頗有氣盛言宜之感。

B，李白不欲經由進士、明經等常規(guī)考試進入仕途，而企圖一朝蒙受帝王常識，獲得重用。故廣事干謁，投贈詩文，以表現(xiàn)才能，培養(yǎng)聲名。

c，李自在書信開頭引用“天下談士”言論的目的在表明自己對韓荊州的仰慕的同時，也含蓄地表達了他對韓荊州沒有向朝廷推薦自己的埋怨。

D，作者在文章中引述王子師、山濤等人舉薦賢才典故，在對古人追慕的同時，表達了李白愿意為韓荊州驅使的心愿。

9，把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓中有毛遂，自得穎脫而出，即其人焉。

翻譯：

(2)而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青云耶?

翻譯：

三、閱讀下面的文字，完成題目。

(共15分，每小題5分)

處在世紀之交的今天，人和自然的生態(tài)矛盾引發(fā)的生態(tài)危機，已成為制約21世紀人類社會生存與發(fā)展的關鍵問題。當人們從不同角度對生態(tài)危機進行思考，尋求解決辦法時，哲學家和教育家們也發(fā)出了自己的呼喚，“生態(tài)道德”，這個呼喚在全球回響，并受到越來越多的關注。成為21世紀人類道德發(fā)展的重大變化與突破。

我們都知道，道德是關于人的社會行為的概念，用哲學家的話來說：“道德是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為?！钡窃诂F(xiàn)在的學校里，我們每個人受到的道德教育，僅僅是處理人與人之間的關系。如要相互尊重，相互關心等。一句話，迄今為止所講的都是人際道德，強調只有人對人的行為才具有道德評判意義，而對自然則可以不受任何制約和譴責。在這種道德觀念下教育出來的人，在建立人類家園的過程中，依靠科學技術去征服自然，而很少考慮這征服是否會破壞環(huán)境，這就完全忽視了人與自然之間的生態(tài)道德關系。因此，一方面是工業(yè)文明的巨大發(fā)展，另一方面是嚴重的生態(tài)危機：人口激增，森林破壞，資源枯竭，環(huán)境污染等。

那么生態(tài)道德是一種怎樣的道德觀呢?

生態(tài)道德將道德從人與人之間的關系擴展到人與自然的關系。它強調人與自然相互依存、和睦共處的關系，它要求人們自覺養(yǎng)成關心自然、善待自然的生態(tài)道德意識和行為習慣。在這種新的道德觀念支配下，人類未來的生產方式和生活方式都會發(fā)生巨大的變化。

科學與道德本來是推動和保護人類不斷趨向發(fā)達與文明的兩個方面，但在人際道德觀中。人們卻只鐘情于科學而冷落了道德，或者說，用道德的盾牌庇護人類，而把科學的矛頭指向自然。科學與道德的分離，使科學被廣泛地用于征服自然的一切活動，卻缺少相應的道德約束與引導，結果是日益嚴重地影響到生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)和再生。生態(tài)道德則要求人們善待自然，有節(jié)制地使用有限的自然資源。生態(tài)道德以及由此提出的人類生產方式的改變，得到了人們的承認，生態(tài)能源、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農業(yè)、生態(tài)旅游紛紛涌現(xiàn)。

一位著名的環(huán)境經濟學家曾描寫了人類的“獵人行為”：一個獵人露宿在大平原，一堆小小的篝火給他帶來了不定的光明和時斷時續(xù)的溫暖，一縷青煙融入夜空。第二天，獵人起身離去，身后留下了灰燼、殘羹剩飯和他的糞便……他向著地平線繼續(xù)前進，去尋找新的獵物，如果每個人都這樣生活，結果會怎樣呢?顯然，最終人類留給自己的將是一片荒漠。因此，生態(tài)道德要求人們改變舊有的生活方式，樹立勤儉節(jié)約、樸素、適度、科學的新消費觀，形成再生型生活方式和多節(jié)制的新型社會，以求得人類的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)道德，一個世紀之交的呼喚，正回響在世界各地。即將承擔起新世紀建設重任的我們，更應該樹立起生態(tài)道德觀，成為生態(tài)道德的捍衛(wèi)者，使人與自然和諧相處。

(節(jié)選自《大自然孕育了人類》)

10，下列對“生態(tài)道德”這一概念的解說，最準確恰當的一項是()

A，生態(tài)道德是用來調整人與人之間以及個人與社會之間的關系行為規(guī)范的總和。

B，生態(tài)道德是黨的十七大提出的，用來規(guī)范和構建人類與自然的和諧關系的一種道德觀念。

c，生態(tài)道德將道德的人際關系擴展到人與自然的關系，它強調人與自然相互依存、和睦共處的關系。

D，生態(tài)道德要求人們擯棄“征服自然”的觀念，養(yǎng)成關心自然、善待自然、順從自然的生態(tài)道德意識。

11，下列敘述不屬于生態(tài)道德觀念造成生產方式方面的變化的一項是()

A，人們將善待自然、有節(jié)制地使用有限的自然資源。

B，人們將改變傳統(tǒng)的生產方式，以求人類社會的生產方式與地球的承受力相適應。

c，人們由此樹立了勤儉、樸素、適度、科學的消費觀念。

D，由此生態(tài)能源、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農業(yè)、生態(tài)旅游紛紛涌現(xiàn)。

12，下列表述符合原文意思的一項是()

A，人們對生態(tài)危機進行思考，生態(tài)道德體系的建立，是21世紀人類道德發(fā)展的重大變化與突破。

B，在哲學家和教育家提出生態(tài)道德這一概念之前，道德只是強調人對人的行為才具有道德評判意義。

c，由于工業(yè)文明的巨大發(fā)展，人類對自然資源的無休止的掠奪，才導致了嚴重的生態(tài)危機。

D，未來的世界是我們的，作為中學生。為了人與自然和諧相處，應該樹立起生態(tài)道德觀，成為生態(tài)道德的捍衛(wèi)者。

四、閱讀下面的宋詞，完成題目。(共10分。每小題5分)

踏莎行·庚戊中秋后二夕帶湖篆岡小酌

辛棄疾

夜月樓臺，秋香院宇，笑吟吟地人來去。是誰秋到便凄涼?當年宋玉悲如許。

隨分杯盤，等閑歌舞，問他有甚堪悲處?思量卻也有悲時，重陽節(jié)近多風雨。

13，結合全詞，說說上闋主要運用了哪種修辭手法，有何作用。

答：

14，如何理解詞人的“悲秋”情結?這首詞表達了詞人怎樣的思想感情?

答：

五、閱讀下面的文字。完成韙目。(共27分)

蘇東坡：用文字譜曲

在中國文學史上，蘇東坡是位大人物。要編寫中國音樂大百科全書，也不能不為他列一個詞條，因為他“酷好音樂，善鑒賞，能歌善舞，又能彈琴，終生與之為友，會作曲……”(見蔡仲穗《中國音樂美學史》446頁)

可惜的是，歷來談論東坡的多是從文學的角度，即便對他所作詩詞，也很少觸及真正的音樂問題。其實像他那些妙絕千古的長短句如《念奴嬌》《水調歌頭》《洞仙歌》等，假如人們能帶著一副聽音樂的耳朵去讀的話，就會得到更加豐富微妙的享受。有這種“音樂”可賞，原有的那支《念奴嬌》曲牌亡佚與否就變得無所謂了。

數一下那篇《赤壁懷古》所用的字，一百個還不到?？墒钦b讀(無論朗讀還是默誦)起來，我們就像是聽了一部“標題音樂”。好樂者想必有這樣的體驗：傾聽一首言之有物而又聲情并茂的交響音樂，會叫人忘了自己所處的時空。不知不覺便神游于樂中，聽到曲終，恍然如歷滄桑。東坡這首詞同樣有此效應。它以如此經濟的筆墨在接受者的思維中展演出了一代興亡的黃粱大夢，勝過一部長篇大論的交響詩。有誰曾譜寫過這種高密度的交響音樂呢!

真不可思議，它是以漢字為“音符”，僅僅調動了九十九個“音符”，便將你帶進了“故國”，去“神游”了一趟。漢語那神奇的“音樂語感功能”值得語言學家和音樂家深入研究。我輩凡人，漢語的使用者，能體驗和享受，雖然不知其所以然，也是三生有幸了。

“浪淘盡，千古風流人物?！笔鞘吩?、史劇味的如椽之筆。另一版本作“浪聲沉……”念起來有更沉重、濃烈的樂感。到底優(yōu)選哪一個?恐怕作者自己也沉吟難決。

自慚對詞學無知。這里不過亂談一些直感，只想求證：坡翁知樂，他會作曲。有人嫌他“不受詞律束縛”，不合規(guī)范。我們倒寧愿他自鑄偉辭，自度新曲。二十世紀三十年代，《大江東去》有了新聲。那是革命的浪漫樂人黎青主借東坡的詞譜寫的一首藝術歌曲。他用的是對于當時的中國耳朵來說全新的音樂語言，還加了伴奏，用洋琴伴奏一千年前的宋詞。想當年，在守舊的詞人、樂人聽起來，其逆耳的程度，也許要比“學術派”眼中的白話新詩還要難以容忍吧?

蕭友梅盛贊青主此作大有李斯特的氣派。鋼琴大王也寫過不少藝術歌曲。海涅有一首詩，題為《卿似一枝花》，一時有好幾位作曲家為之譜曲，李斯特的一篇最受人們稱賞。聯(lián)想起來，假如黃自、趙元任、劉雪庵等作曲家也以不同的風格為《大江東去》各譜一曲，豈不美哉!

只用藝術歌曲來闡釋，似乎還是辜負了這首“史詩”。但是即便有了以它為“標題”的宏大的交響詩，也不能取代這首用“文字音符”譜制的“樂曲”。

說坡翁“會作曲”，還有《秋江夜泊》為證。這是一首七弦琴曲。聽這首小品，凡是往昔在水鄉(xiāng)乘過小船的，會引發(fā)親切的回憶。曲中有水聲、船語，小船與風波的對話。夜半潮生，小舟隨波俯仰，都憑舟中那個不眠之客的感覺來傳遞。不難聯(lián)想坡翁的宦途浮沉，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的無奈中的自在。

對于所愛之樂，蘇東坡并非只是閑情偶寄，自娛而已，他有自己的美學思維。蔡仲德對他的音樂美學觀有評價：“與白居易相近，有儒、道、釋雜糅的色彩，又有保守而陳腐的傾向。”

(選自《文匯報》

15，第一自然段“當時的中國耳朵”用了什么樣的修辭方法?請簡要分析之。

(7分)

答：

16，第二自然段“帶著一副聽音樂的耳朵去讀”有何含義?“更加豐富微妙的享受”具體指什么?

(7分)

答：

17，為什么說“坡翁知樂，他會作曲”?

(6分)

答：

18，閱讀第五自然段，你認為“浪淘盡”與“浪聲沉”哪一個更好?請闡述你的理解。

(7分)

答：