雷建軍

在中學中國歷史教材里,歷來都有文化史的內容。文化史不僅是對青少年進行愛國主義教育的重要內容,也是建設社會主義精神文明的重要組成部分。李瑞環(huán)同志說:“我們祖先給我們留下了一份極其豐厚、極其珍貴的文化寶藏。我們要為后代留點什么?這的確是個嚴肅的問題。我們應該珍惜、保護和發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產,并在繼承的基礎上,有所創(chuàng)造,有所前進。否則不僅愧對我們偉大的祖先,也愧對我們的后世子孫?！?可見對文化史的教學,我們應該引起足夠的重視。本文即就文化史教學中的幾個問題談一些認識。

一、講文化要注意與社會發(fā)展及當時的政治、經濟狀況相聯(lián)系。“一定的文化、一定的意識形態(tài),是一定的社會經濟在上層建筑的反映,歷史文化是以往的一定社會制度的產物,是為當時的社會制度服務的?！?如戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴的局面,是因為當時奴隸制崩潰,封建制度確立,社會發(fā)生急劇變化。許多思想家代表不同的階級、階層,從不同的角度對社會變化提出不同的看法,著書立說,宣傳自己的觀點,反對別人的主張。南北朝時佛教盛行的原因與佛教本身宣揚的因果報應、來世說等具有欺騙、麻醉作用有關;與三國兩晉南北朝時戰(zhàn)亂不斷,災荒連年,人民渴望擺脫苦難,尋求精神寄托有關;與當時封建統(tǒng)治者提倡有關。同時,也與當時人們的精神信仰空虛有關。自漢武帝獨尊儒術后,儒家思想成了封建社會的統(tǒng)治思想。三國兩晉南北朝時,朝廷內部爭權不斷、陰謀不斷、流血不斷。人們,尤其是知識分子覺得原來儒家所宣傳的君君、臣臣、父父、子子那一套三綱五常不可信,如阮籍、嵇康就公然簿孔孟而非周禮。于是佛教(還有玄學)乘虛而入,得到廣泛傳播。把文化與當時的社會情況相系,就能更好地理解那個時期各種文化現(xiàn)象之間的內在聯(lián)系,把握那個時期文化的總特征。

二、講文化要同文化本身的發(fā)展相聯(lián)系。文化史中的每一部分,無論是思想、文學、藝術,還是科學技術,都有自身獨立的發(fā)展過程。同一類的內容,在不同的時期,表現(xiàn)的形式雖有不同,但彼此之間有聯(lián)系,有繼承。教師講授時應表現(xiàn)文化史本身的聯(lián)系和繼承關系,以幫助學生理解文化史的內容。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在介紹儒家思想時,先后涉及到的知識點就有四個。第一,春秋晚期魯國人孔子創(chuàng)立儒家學派。他主張人們相互愛護,反對暴政。第二,戰(zhàn)國時期的孟子。他們繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子要求統(tǒng)治者不要過分壓迫和剝削人民,反對連年不斷的戰(zhàn)爭。他認為“民為貴”,“君為輕”,人民的力量不可輕視。荀子提出“人定勝天”的觀點,是從孔子不信鬼神的思想中發(fā)展出樸素的唯物思想。第三,秦始皇焚書坑儒。第四,董仲舒主要吸取法家思想中的“法治”思想改造儒家思想,提出“大一統(tǒng)”的觀點,使之適應封建中央集權的需要。他向漢武帝提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議后,漢武帝基本采納了這個建議,從此儒家學說逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想。以后的各代封建王朝都以儒家學說作為正統(tǒng)思想。教師講課時,如能在這一方面多加挖掘,對幫助學生加深對歷史知識的理解是大有益處的。

三、講文化要注意多民族的文化觀和中國文化的世界地位?！叭祟惿鐣陌l(fā)展,在地區(qū)之間,后來在民族、國家之間,總是相互影響和相互依從的?！敝袊且粋€多民族的國家,中華民族的主體漢族也是在不斷的民族融合中發(fā)展起來的,因此講文化要注意多民族的文化觀,要注意突出少數(shù)民族對中華文化發(fā)展的貢獻。如岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第24課著重介紹了賈思勰的《齊民要術》,總結了我國北方勞動人民長期積累的生產經驗。北朝時開鑿的云岡石窟和龍門石窟。盡管古代中國與世界各地的聯(lián)系并不多,但中國歷史的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的重要組成部分,作為世界四大文明古國之一的中國,其文化在世界上占有十分重要的地位。教師在講授文化史時,要注意使學生認識到中國古代文化,特別是古代科學技術處于世界領先地位。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊,在第一單元“中華文明的起源”的“單元回眸”中,特別提到“中國是發(fā)現(xiàn)早期人類文化遺存最多的國家,是世界文明起源的重要地區(qū)?！痹诘诙卧皣业漠a生和社會變革”的“單元回眸”中提到,“中國是亞非四大文明古國之一”?！拔覈惹貢r期的文化處于世界領先地位,與古代埃及、印度、希臘等地的文明交相輝映?！蓖瑫r,中國古代文化的發(fā)展也不是絕對孤立的,它是與世界的發(fā)展相聯(lián)系的。中國古代文化既通過絲綢之路傳到西亞、歐洲,也通過水陸兩路傳到朝鮮、日本,產生了深遠的影響。中國文化也吸取了外來文化,豐富了自身的發(fā)展,使之更加燦爛輝煌。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第19課寫道:“佛教起源于古代印度,西漢末年由中亞傳入我國中原地區(qū)?！眱H就文化方面而言,佛教對我國的影響就十分廣泛。涉及到思想(如佛教思想對我國上層和民眾的影響,范縝寫《神滅論》反佛教的神不滅觀點)、風俗習慣、建筑(如現(xiàn)在仍到處可見的寺廟)、文學(如唐代傳奇)、藝術(如云岡石窟和龍門石窟)等,還促進印刷術的發(fā)展。此外,如唐朝僧人玄奘翻譯大量佛經,保存了古代印度文化。鑒真東渡日本傳播了唐朝文化。僧一行作了世界上最早的關于子午線的測量工作。這些都說明了佛教文化對中國文化發(fā)展的影響。

四、講文化要注意體現(xiàn)時代精神。體現(xiàn)時代精神首先就是要宏揚時代主題。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在第11課“史海拾貝”中介紹孫武的思想時,除了說明《孫子兵法》全面論述了影響戰(zhàn)爭勝負的政治、經濟、軍事、天時、地利、人和、將帥等基本因素,強調了“避實擊虛”、“知己知彼”的作戰(zhàn)原則,指出了集中優(yōu)勢兵力打敗敵人的重要性。還突出了他對戰(zhàn)爭的態(tài)度是重視戰(zhàn)爭而不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭,反對窮兵黷武。有利于引導學生正確地看待戰(zhàn)爭,追求和平,突出了當今世界和平與發(fā)展的主題。對莊子的介紹,過去多突出了他思想的消極面,作如此描寫:“他的思想消極,認為人不能戰(zhàn)勝自然,竭力逃避現(xiàn)實。但他敢于批判和嘲笑當時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現(xiàn)象?！痹缆窗媪x務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊寫為:“他鄙夷權貴,批判和嘲笑當時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現(xiàn)象。但他認為人不能戰(zhàn)勝自然,對現(xiàn)實人生采取樂天安命的態(tài)度。”既更加客觀地評價了莊子,也有利于培養(yǎng)學生以積極向上的態(tài)度對待人生。體現(xiàn)時代精神還在于要立足現(xiàn)實,為現(xiàn)實服務。史學家蔣大椿在談到21世紀的中國史學時提出“歷史學家應當根據(jù)建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的需要選擇相關的歷史研究課題,將歷史的科學研究和價值研究相統(tǒng)一,提供滿足現(xiàn)實社會需要的有針對性的應用歷史知識?！?如我們在講授天文歷法的成就,古代醫(yī)藥學的成就時,就要注意培養(yǎng)學生崇尚科學的態(tài)度。

五、講文化要注意培養(yǎng)學生的分析、綜合和鑒賞能力。文化史的許多內容是很好的能力培養(yǎng)的素材,要注意充分加以發(fā)掘。如了解文化與社會發(fā)展及當時政治、經濟之間的聯(lián)系,就可以培養(yǎng)學生的分析能力,了解同一類文化本身的發(fā)展聯(lián)系就可以培養(yǎng)學生的綜合能力,引導學生對文學藝術的欣賞就能培養(yǎng)學生的鑒賞能力。引導學生對文學藝術的鑒賞既引人入勝又難于處理,也頗能反映出一個老師的教學功底。繪畫是講究構圖、線條、色彩等的,每個畫家都有他的專長。顧愷之和閻立本都以線條見長,閻立本的畫線條盤屈如鐵絲,顧愷之的畫線條悠美。我們怎樣體會顧愷之畫中人物的線條優(yōu)美呢?看教材所用《女史箴圖》(局部),就能看到,顧愷之畫人物的線條沒有折線,沒有線條粗細的突然變化,線條的變化比較舒緩,只有直線和曲線。再有歌舞是怎樣起源的?原始文化生活中的舞蹈是模仿式的。如仿效禽獸的飛躍、野獸的奔跑。后來逐漸增加了抒情的內容,如歡呼獵人凱旋、慶賀豐收等。原始舞蹈大都是集體舞,為了步伐一致,就以音樂的節(jié)奏加以協(xié)調。這樣,身體的跳動(舞)、口中念念有詞或狂呼高喊(歌)、各種敲打齊鳴共奏(樂),混合在一起,形成歌舞。諸如此類,不勝枚舉,關鍵在于我們如何去充分利用。

六、講文化要注意控制好“度”,特別是初中年級的文化史教學,應充分考慮學生的接受能力。如前所述,文化史包括的內容十分廣泛,且很多知識點可以成為一個研究的專門課題,甚至形成“某某學”。如岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊提到的孔子、楚辭等等。文化史的內容又涉及到許多專有名詞、生僻的概念。教師備課時要有整體的安排,講述時要深入淺出。同時,講授文化史又絕不能照本宣科。由于文化史面廣內容多,上文化史課的通病就是講述一般化,即沒有揭示文化內容實質和線索,沒有把握內在聯(lián)系,甚至把文化的各項內容割裂開來。因此,講文化史要有適當?shù)陌l(fā)揮和闡述?？梢?如何控制好“度”,對講好文化史十分重要。要控制好“度”,首先要考慮初中學生的年齡特征、心理特征和認知水平。其次要考慮當?shù)氐木唧w實際。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書是一套面向中部省份的教材?？紤]到這些省份基本是農業(yè)大省。農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學教學條件相對落后,學生文化基礎較弱,所以教材編寫應適當精減內容,降低難度。如對孔子思想的處理。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,影響了中國幾千年,在今天構建和諧社會的形勢下,也有很重要的現(xiàn)實意義。但由于“仁”的概念對初中學生來說,難于理解,因此教材作了淡化處理,只提“孔子是大思想家。他主張人們相互愛護,反對暴政?！睆慕滩牡倪x用來看,這一思路也得到了體現(xiàn),該套教材現(xiàn)在主要在湖南、湖北、河南、貴州等省使用。即便如此,教師在講授文化史時,可進一步根據(jù)當?shù)氐木唧w情況,來安排教學內容。第三,要根據(jù)課時,每一課的整個教學內容來安排、處理好教學內容,做到有詳有略,突出重點,突破難點。

總之,文化史的教學是中學歷史教學的重要組成部分。文化史內容較教材的其他內容顯得更抽象,特別是自然科學史的內容很枯燥,因此教學中一定要使抽象的材料具體化,呆板的材料生動化。要講好文化史的課,教師必須加強個人修養(yǎng)。中學教師并不一定要有專深的知識,但一定要使自己的知識面盡量廣博一些。教師還應盡量提高自己的語言表達能力,能否使語言形象化也是能否講好文化史課的一個重要因素。此外,要講好文化史課,還要盡量使用直觀教具。很多科技成果或者藝術作品的特征,不看實物和圖片,單憑語言描述是不可能搞清的,有時愈講愈會使學生感到如墮云山霧海之中。如果我們對照多媒體課件來講,來引導學生進行鑒賞,效果就要好得多。應該看到,在教學手段日益現(xiàn)代化的今天,我們講好文化史的客觀條件更加具備。我們只有在主觀上進一步努力,才能上好文化史的課。

(責任編輯:李再湘)