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        從珞珈山麓到南明河畔

        2009-11-13 03:53:28
        當(dāng)代貴州 2009年16期
        關(guān)鍵詞:貴州文化

        喻 丹

        在這個(gè)夏天,武漢大學(xué)的導(dǎo)師與他們的貴州學(xué)生們集聚甲秀樓,碰撞觀點(diǎn),進(jìn)發(fā)思想,共同解讀貴州文化,構(gòu)想文化貴州。

        7月21日,在古意幽幽的貴陽市南明河畔甲秀樓翠微園內(nèi),來自武漢大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)教研室的五位導(dǎo)師——李建中、張榮翼、馮黎明、唐鐵慧、李松,與貴州省委宣傳部委托武漢大學(xué)舉辦的文藝學(xué)研究生班的學(xué)生們集聚一堂,共同解讀貴州文化的歷史與現(xiàn)狀,構(gòu)想貴州文化的走向與未來。

        本刊記者作為學(xué)生之一,采擷對話中精萃部分,助力于建設(shè)貴州文化。助思打造文化貴州。

        文化維度中的貴州印象

        各位老師并非第一次來到貴州,你們最深刻的貴州印象和最鮮明的貴州文化符號是什么?

        李建中:貴州開門見山,仁者樂山,貴州有“仁”的氣場。從地名可見一斑:銅仁、興仁、遵義、興義……貴州還有最大的一個(gè)“仁”——王守仁。貴州是王說思想的發(fā)端之地。這是貴州文化的福氣。

        唐鐵慧:貴州給我的印象是寧靜、包容。王陽明的心外無物、心包萬物,內(nèi)核之一就是和悅靜睦。貴州的寧靜和包容就有這樣的一種哲學(xué)內(nèi)涵,這是貴州讓我感受到的獨(dú)特之處。

        張榮翼:貴州綠有山水,紅有遵義,黑有礦石。要用一個(gè)詞語來描述貴州,真是困難!我只能說,貴州太多彩了。

        如何從貴州文化走向文化貴州

        身處多民族的國家和全球化的時(shí)代。貴州文化是什么?貴州文化有什么?如何從貴州文化走向文化貴州?

        唐鐵慧:在精神層面,文化沒有價(jià)值論上的高低優(yōu)劣,只有各自的特色。在全球化的視野下,貴州要注意保留自己的文化底色,不要以其他的文化作為自己的標(biāo)桿和方向,不要喪失了自己的本色,否定泯滅了自身的文化個(gè)性。

        李松:這是一個(gè)定位問題。從文化的角度建設(shè)貴州,要注重貴州基礎(chǔ)文化工程的建設(shè)和貴州文化的思想建構(gòu),發(fā)掘貴州文化的地方性知識,發(fā)現(xiàn)貴州文化的普適性價(jià)值。

        馮黎明:文化的優(yōu)勢常常存在于精神和倫理的領(lǐng)域?!叭柿x”是貴州文化的一大特色,可以從文化史上作一定的挖掘。比如屯堡文化,作為從中心到邊緣的一種文化,在文化擴(kuò)張和融合的過程中,中國文化的主體性部分、作為核心價(jià)值觀的“仁義”卻很好的保留下來了,這是耐人尋味和值得深究的。

        張榮翼:貴州有一個(gè)文化符號“夜郎自大”。追溯這個(gè)成語的源頭,滇王先問漢使:“漢孰與我大?”夜郎侯接著也問了同樣的問題。要說自大,其實(shí)當(dāng)時(shí)滇也很自大,為何獨(dú)夜郎留名青史,使得“夜郎自大”成為一個(gè)貶義的文化符號?這就是話語權(quán)的問題。以中心言說來定位自身,這只是一個(gè)角度,還應(yīng)該有一個(gè)本位言說的角度。只有把兩者結(jié)合起來,才是真正的貴州,貴州人要研究自己,把握自己的話語權(quán)。

        從文化自覺到文化自信的關(guān)鍵詞

        作為地域和文化都處于邊緣境地的貴州,從文化的自覺走向文化的自信,貴州人要注意哪些關(guān)鍵詞?

        李建中:刷新歷史詮釋。關(guān)于貴州的兩個(gè)成語:“黔驢技窮”和“夜郎自大”,可以重新詮釋而賦予新意。比如“黔驢技窮”,引發(fā)的是如何給引進(jìn)的人才一個(gè)發(fā)揮才能空間的問題。而“夜郎自大”,夜郎侯當(dāng)時(shí)一句樸素的發(fā)問,其實(shí)流露的是一種謙虛的精神。一種探索的欲望,一種敢于與外部世界交融的自信和急于了解外界的熱望,這難道不值得肯定嗎?在貴州從文化自覺走向文化自信的過程中,要刷新這些歷史的詮釋。

        唐鐵慧:文化獨(dú)立性不可忽視。文化從自覺走向自信,要注重對自身文化核心價(jià)值的保護(hù)。拿貴州文化品牌“多彩貴州風(fēng)”來說,一些節(jié)目只有審美化的外觀和藝術(shù)形式,文化的原生功能在形式的強(qiáng)化中被去功能化了,文化內(nèi)核不在了,只剩下藝術(shù)審美的外在形式。如苗族的遷徙史、布依族的銅鼓崇拜等等,從節(jié)目中看不到這些文化的精神內(nèi)核。在與外界文化的融合中,要注意保持自身文化的獨(dú)立性。

        張榮翼:外宣中不能缺席文化解讀。在布依山寨。我聽講解員介紹銅鼓,重在強(qiáng)調(diào)它多大多重,排名第幾。它承載的生命的意義和發(fā)生在它身上的歷史故事都被忽略了,文化的解讀缺席了。對自身文化一定要有深刻的開掘和足夠的認(rèn)識,并用有效的手段凸顯文化的特質(zhì)。

        “論道”結(jié)束,老師們以一副對聯(lián)寄語貴州文化的繁榮與文化貴州的建設(shè):天高云淡山水美,物華天寶人文新。橫批:魅力貴州。

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