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摘要：通過對文獻記載的分析，考證了麻衣道者的真實身份、里籍和活動區(qū)域，并對其所作《麻衣道者正易心法》進行初步探討，以揭示麻衣道者的思想構(gòu)成。

關(guān)鍵詞：麻衣；文化；身份；思想

中圖分類號：B94文獻標識碼：A文章編號：1000－6176(2009)04－0031－03

麻衣道者，又稱麻衣道士、麻衣和尚、麻衣僧，為五代宋初活躍在山陜地區(qū)的一個極富傳奇色彩的人物，其對當時的文化、政治均有一定影響。但歷史上與之有關(guān)的文獻資料卻十分零散，并且真?zhèn)位祀s，這使得對他的研究相對不足。本文在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，擬對麻衣道者的思想、身份等作一簡單考論，不當之處，敬請方家指正。

一、“麻衣”的文化意緼

在人類發(fā)展的原始階段，就以樹葉、獸皮作為衣物，但僅僅是出于防寒避暑、保護身體的實用性目的。隨著社會文明的不斷進步，服裝的實用意義逐漸淡薄，其所代表的階級和文化意義則越來越為人們所重視。尤其到了禮法嚴密的階級社會，服飾更成了地位的象征，不同階層的人們，有著自己特定的服飾，這就使服飾超越了實用性，轉(zhuǎn)變成為象征意義很強的社會文化符號?！安家隆?、“黔首”等詞語，就是這一變化的明證。所以，欲對麻衣道者作深入的研究，首先就要探討“麻衣”所代表的文化意蘊，這對于了解麻衣道者的身份十分重要。

麻衣道者選擇麻衣作為自己的日常服飾，并不是偶然的。麻衣在中國文化上有其獨特的代表意義。麻衣，即由麻布織成的衣物。麻布的質(zhì)地粗糙，造價低廉，故在中國古代是平民所穿的服飾?！端问贰る[逸傳·南安翁》：“(陳元忠)投宿野人家。茅茨數(shù)椽，竹樹茂密可愛。主翁雖麻衣草屨，而舉止談對宛若士人?！?/p>

中國古代士人具有強烈的文化認同心理，而作為士人中一個比較特殊的群體，隱士同樣如此。他們隱于山林，過著躬耕自足的生活。艱苦的生活，以及安貧樂道的思想，使他們很自然地選擇了麻衣來作為日常的服飾?！堵尻栙に{記》卷二：“天水人姜質(zhì)，志性疏誕，麻衣葛巾，有逸民之操。”《南齊書·高逸傳·杜京產(chǎn)傳》：“(京產(chǎn))掛冠辭世，遁舍家業(yè)，隱于太平。葺宇窮巖，采芝幽澗，耦耕自足，薪歌有余。確爾不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十余載?！笨梢姡奥橐隆痹谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)成了隱士身份的代表。

在麻衣道者之前，亦不乏以“麻衣”而聞名的人物?！稌x書·藝術(shù)傳·麻襦傳》：“麻襦者，不知何許人也，莫得其姓名。石季龍時，在魏縣市中乞丐，恒著麻襦布裳，故時人謂之麻襦?！甭轳嗟纳矸?，史書上沒有說明。但從其乞食于市的行為來看，即使不是佛教徒，也當與佛教有密切的關(guān)系。

雖然隱士和僧人的社會地位以及文化基礎(chǔ)不盡相同，但有一點是一致的，即二者都超脫于主流社會之外。麻衣道者將“麻衣”作為日常服飾，就向人們傳達了這樣一個信息。

二、麻衣道者的身份及活動區(qū)域

關(guān)于麻衣道者的姓氏和里籍，文獻記載很少?！端焉衩赜[》：“麻衣道者，不知其姓名、誰氏之子、鄉(xiāng)里州縣。”《補續(xù)高僧傳》卷二三《麻衣和尚傳》：“麻衣和尚者，不知何許人也。當五季之際，方服而衣麻，往來澤潞關(guān)陜間。”《山西通志》卷一五九《仙釋》“潞安府”之“五代”下記載了麻衣道者的里籍，但姓氏仍然不詳：“(后)周麻衣僧，綿上人，云游襄垣紫巖山洞，建寶峰寺。善相人，窮通壽夭，胥驗。著相書《金鎖賦》、《銀匙歌》，行于世。”這些文獻的記載本就語焉不詳，再加上精通相術(shù)等記載，使麻衣道者的真實身份愈發(fā)撲朔迷離。但《山西通志》又給了我們另外的線索，其書卷一五九《仙釋》“太原府”之“宋”：“法濟，榆次人，俗姓卜。初禮五臺秀公和尚為師，號麻衣和尚。天圣初，臥化縣之紫巖寺?！?/p>

這條資料中的“麻衣和尚”如果就是我們要討論的麻衣道者，那么有關(guān)他的姓氏、里籍等問題就能解決了。《東軒筆錄》卷九：“太祖圣性至仁，雖用兵亦戒殺戮。親征太原，道經(jīng)潞州麻衣和尚院，躬禱于佛前日：‘此行上(止)以吊伐為意，誓不殺一人?！庇帧惰F圍山叢談》卷二：“昔太祖皇帝親征，道過紫巖寺，乃焚香自誓，不殺一人。晉人聞之，于是堅拒不降?！笨梢?，“麻衣和尚院”即紫巖寺。法濟于天圣初年去世，那么他活動的年代應(yīng)該是宋初。在相同的時期、相同的地點，不太可能出現(xiàn)兩個麻衣道者，所以我們可以推測，二者當是同一人，麻衣道者即紫巖寺的法濟，其身份為僧人?！奥橐碌劳痢敝械摹暗朗俊?，并非指道教徒，而是指僧人。

關(guān)于麻衣道者的里籍，《山西通志》中有兩處記載，一處是綿上，即今山西介休附近。一處是榆次，今山西晉中市。但后者不但記載了麻衣道者的姓氏、里籍，還包括師承和活動的區(qū)域，似更為可信。故筆者推測，綿上可能為麻衣道者曾經(jīng)活動過的區(qū)域，被后人誤記為其里籍，而榆次才是麻衣道者真正的里籍所在地。

據(jù)上述文獻可知，麻衣道者主要在山西的潞城、襄垣、介休一帶活動。但其它文獻資料表明，麻衣道者的活動范圍并不僅限于山西?！豆沤駡D書集成·相術(shù)部·神相全編·神異賦》：“華山石室乃麻衣先生修道之地也，后希夷亦隱于此?！雹栌帧蛾兾魍ㄖ尽肪砹摹斗郊俊分八巍毕略疲骸板X若水為舉子時，見陳希夷于華山。希夷曰：‘明日當再來。若水如期往，見有一老僧，與希夷擁地壚坐，僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰作‘做不得三字，徐曰：‘急流中勇退人也。若水辭去，希夷不復(fù)留。后若水登科，為樞密副使，年才四十，致政?！薄渡凼下勔婁洝肪砥摺ⅰ斗鹱娼y(tǒng)紀》卷四三亦有相似的記載，故知麻衣道者應(yīng)該到過陜西。山陜兩地接壤，襄垣到華山的路途并不算遠，麻衣道者確有可能到過華山一帶。

三、麻衣道者的思想

《麻衣道者正易心法》一卷，《宋史·藝文志》有著錄。但關(guān)于此書的真?zhèn)危騺肀娬f紛紜，早在宋代，就已經(jīng)被朱熹認定為偽書?！吨煳墓募肪戆耸弧稌橐滦囊缀蟆罚骸奥橐滦囊祝暁q嘗略見之，固已疑其詞意凡發(fā)，不類一二百年前文字，今得黃君所傳細讀之，益信所疑之不謬也。如所謂雷自天下而發(fā)，山白天上而墜之類，皆無理之妄談。”但也有人持肯定意見，胡謂《易圖明辮》卷十引張拭跋評論《正易心法》云：“嗚呼!此真麻衣道者之書也。其說獨本于羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復(fù)之際，深矣，其自得者欺!希夷隱君，實傳其學。二公高視塵外，皆有長往不來之愿。抑列御寇、莊周之徒歟?”今人亦曾考證，認為《麻衣道者正易心法》確系出自麻衣道者。筆者贊同此書為麻衣道者所作。

在這部書中，麻衣道者不拘泥于文字言辭，用禪宗“活法”來體悟卦象，這與他僧人的身份是相符合的。另外，書中還吸收了部分道家的宇宙觀，這表明麻衣道者的思想不局限于儒、釋兩家?！端问贰ぬ姹炯o》、《宋人軼事匯編》、《搜神秘覽》、《混元仙派圖》、《邵氏見聞錄》、《貴耳集》、《湘山野錄》等文獻記載著名道

士陳摶曾師事麻衣道者?！都冴柕劬窕钔o》卷三更是將麻衣道者說成是純陽帝君呂洞賓的化身，內(nèi)容雖然荒誕不經(jīng)，但也從一個側(cè)面體現(xiàn)出麻衣道者思想中的道教傾向。

前文提到的亦以麻衣聞名的麻襦和史宗，都具有神異的色彩。如麻襦準確地預(yù)測到了石虎死于“一柱殿”下，史宗在記載中則是被謫的仙人。麻衣道者同樣具有濃厚的神異色彩，尤其表現(xiàn)于高明的相術(shù)以及對政治形勢的準確預(yù)測。《佛祖統(tǒng)紀》卷四三：“周世宗之廢佛像也(世宗自持鑿破鎮(zhèn)州大悲像胸)，疽發(fā)于胸而殂。時太祖太宗目見之。嘗訪神僧麻衣和尚曰：‘今毀佛法，大非社稷之福。麻衣曰：‘豈不聞三武之禍乎!又問：‘天下何時定乎?曰：‘赤氣已兆，辰申間當有真主出興，佛法亦大興矣。(其后太祖受禪于庚申年正月甲辰，其應(yīng)在于此也)”?？梢姡叫g(shù)亦是麻衣道者思想中重要的一部分。

總之，麻衣道者的身份是僧人，法名為法濟，山西人，活動的時期為五代末宋初，活動的范圍大致在今天山西、陜西兩地。其思想比較復(fù)雜，兼容儒、釋、道三教，還精通易學和相術(shù)等。他的思想影響了陳摶乃至后來的理學，在中國文化以及思想史上占有一席之地。

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