王　飛

我們還是和以前一樣，相當(dāng)在意_西方對(duì)中國的看法，當(dāng)多數(shù)人對(duì)此寵辱不驚，認(rèn)真客觀地思考解決自己的問題時(shí)，所謂大國心態(tài)才算是樹立了

有一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作叫《制高點(diǎn)》，宣稱人類通過大半個(gè)20世紀(jì)的曲折經(jīng)歷，走上了哈耶克自發(fā)秩序之手所指的光輝道路，最后建議：“把你的經(jīng)濟(jì)制高點(diǎn)私有化吧!你將被看不見的手保佑和祝福!”

然而三十年河?xùn)|三十年河西，在經(jīng)過這次金融危機(jī)洗禮之后，自發(fā)放任的市場(chǎng)理論招來缺席已久的嚴(yán)肅審查，從西方到東方，人們不再談?dòng)?jì)劃、監(jiān)管而色變，逐漸從新自由主義的經(jīng)濟(jì)。政治觀念中解脫出來，重新關(guān)注馬克思、凱恩斯描述的公平社會(huì)藍(lán)圖和經(jīng)濟(jì)方案。

今年六月剛剛離世的學(xué)者喬萬尼·阿里吉是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，被譽(yù)為葛蘭西之后最偉大的意大利左翼思想家。他把遺作慷慨地獻(xiàn)給了中國：《亞當(dāng)·斯密在北京》，副標(biāo)題：21世紀(jì)的譜系。

膚淺的解讀總是把斯密和馬克思視為互相敵對(duì)的兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的鼻祖，而忽視其在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面高度的一致。喬萬尼·阿里吉在書中指出，亞當(dāng)·斯密本人不僅認(rèn)為中華帝國晚期是市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)樣板，而且還達(dá)到了某種發(fā)展的頂峰一一這意味著僅僅以“無形之手”來概括斯密對(duì)市場(chǎng)的理解過于簡化。該書更有價(jià)值的地方，在于反對(duì)將“中國經(jīng)濟(jì)奇跡”簡單解釋為新自由主義的思路，代之以相信中國有自己的健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。阿里吉通過對(duì)斯密的思想富有洞察力的分析，來詮釋全球政治經(jīng)濟(jì)中心從北美向東亞的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，21世紀(jì)將見證東亞的進(jìn)步和美國的衰退。

阿里吉的觀點(diǎn)建立在深厚的思想傳統(tǒng)和理論基礎(chǔ)上，被認(rèn)為是對(duì)“中國崛起”的最富學(xué)理的解讀。他年輕時(shí)曾經(jīng)在跨國公司工作，自己也創(chuàng)辦過企業(yè)，對(duì)放任自由的利弊有過切身的體驗(yàn)。這也是令人稍存不安的地方：在這一輪金融危機(jī)后的世界經(jīng)濟(jì)調(diào)整過程中，中國的表現(xiàn)被視為“左派”理想在實(shí)踐中勝利的樣板，許多反思自由市場(chǎng)理論的學(xué)者也許會(huì)有把中國現(xiàn)實(shí)理想化的傾向。

例如，阿里吉的思想框架深受馬克思影響，階級(jí)沖突、集體組織都是其重要的分析工具，但在中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中，階級(jí)理論早被拋棄，集體主義也相當(dāng)弱化，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推動(dòng)下，建立在去集體化基礎(chǔ)上的個(gè)人產(chǎn)權(quán)思想相當(dāng)程度上已經(jīng)被全社會(huì)接受并內(nèi)化。

據(jù)說北京大學(xué)某系幾乎人手一本《亞當(dāng)·斯密在北京》，可見我們還是和以前一樣，相當(dāng)在意西方對(duì)中國的看法，當(dāng)多數(shù)人對(duì)此寵辱不驚，認(rèn)真客觀地思考解決自己的問題時(shí)，所謂大國心態(tài)才算是樹立了。