時(shí)長日黑

近幾年來，我們熱衷于談?wù)摏錾矫褡逦幕Y源是民族文化資本，是涼山重要的五大資源之一。但我始終認(rèn)為，沒有涼山本土文學(xué)的崛起，所謂文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕Y本是名不副實(shí)的；沒有涼山本土文學(xué)作家詩人，涼山民族文化的大繁榮大發(fā)展是不完整的殘缺發(fā)展。文學(xué)可以說是一個(gè)國家、一個(gè)民族的鏡子，它濃縮了一個(gè)國家、一個(gè)民族知識(shí)、情感、信仰的文化精神價(jià)值。因此，一個(gè)地區(qū)的時(shí)代歷史地位的評價(jià)、一個(gè)民族在中國的地位的樹立，不可能拋開本土文學(xué)。

涼山厚重的民族文化是世代在這塊熱土上的多民族千萬年來的知識(shí)、信仰和民族精神的人文結(jié)晶，其首先都是人們通過口口相傳的民間文學(xué)形式為載體傳承保存下來的。因此，涼山本土文學(xué)在今天時(shí)代語境下進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，構(gòu)筑涼山文化軟實(shí)力應(yīng)該是擺在涼山文學(xué)界面前的重要使命。作家楊壽康同志扎根越西幾十年，不斷地為涼山本土文學(xué)，特別是長篇小說的創(chuàng)作奉獻(xiàn)出多部作品，并對這個(gè)命題作了一次有意義的創(chuàng)新型的嘗試。他的文學(xué)精神體現(xiàn)出當(dāng)今涼山社會(huì)時(shí)代新語境背景下為我們構(gòu)筑成一種文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)的人為精神，以及作家的責(zé)任和文學(xué)的使命。

曾當(dāng)過知青、教師、編輯的楊壽康，以其不同的人生經(jīng)歷詮釋越西這片熱土涌現(xiàn)出的那種積極向上的創(chuàng)新精神和多種文化并存的文化實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象。他的長篇小說是他在社會(huì)新語境下體現(xiàn)出的一種責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)在其文學(xué)作品中的綜合反映，也是追求物質(zhì)金錢的這個(gè)時(shí)代中主人的某種價(jià)值體系。因此，極度關(guān)切并用小說文本形式破譯涼山現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些現(xiàn)象，在楊壽康同志的《火塘熊熊》中得到較為充分的體現(xiàn)。一個(gè)彝族退伍軍人攜帶著兩枚二等功獎(jiǎng)?wù)路艞墖夜ぷ靼仓梅祷刎毨У募亦l(xiāng)創(chuàng)造其另一種自己心目中的人生篇章時(shí)，遭遇到守舊觀念的重重包圍，新與舊的沖撞以及由此帶來的人生行為和形態(tài)，恰好作為作品矛盾沖突的引火線展現(xiàn)農(nóng)村改革中的重重矛盾的艱難環(huán)境，以及人在這種矛盾環(huán)境中體現(xiàn)出的人本精神，體現(xiàn)出作家對這種題材主題持續(xù)的迷戀和持續(xù)的關(guān)心，意味著作家對涼山農(nóng)村題材作品創(chuàng)作的一種執(zhí)著精神，以及作家的一種使命和責(zé)任，這應(yīng)該是難能可貴的。

而作家的這種責(zé)任，是通過文學(xué)的使命和作品的主題、藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)的?！盎鹛列苄堋笔且环N映象。生死離不開火的彝民族的大事小事謀略、決策都是圍坐在火塘邊產(chǎn)生出來的，溫暖的“火塘”、“熊熊”的火焰也是矛盾沖突的發(fā)祥地，作為文學(xué)藝術(shù)而言，亦可稱其為火塘文化，而這種文化本身在彝民族現(xiàn)實(shí)中更為直觀、更為濃烈?！痘鹛列苄堋敷w現(xiàn)出的積極向上，敢于拼搏的精神，洋溢著一種英雄主義和理想主義的力量，這種精神的力量，恰好是作品中沙馬伍龍面對國家和民族需要，承擔(dān)起自己的責(zé)任和使命的敢拼、敢贏的人文精神，這也應(yīng)該是新時(shí)代語境下作家著力倡導(dǎo)的一種價(jià)值體系。而這種價(jià)值體系是通過作品的語言、敘述結(jié)構(gòu)以及情節(jié)的吸引力和感染力所取得的，這主要體現(xiàn)在作家的藝術(shù)想象力以及奇妙的懸念結(jié)構(gòu)方式，其敘述的語言是步步相扣，情節(jié)是一環(huán)扣一環(huán)，由此吸引讀者去破解一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，從而得到閱讀的享受；三是作品對人物形象的塑造注重于一種情節(jié)的力量，由細(xì)節(jié)推進(jìn)人物獨(dú)特的語言及其心理活動(dòng)來塑造人物形象，體現(xiàn)人的理想化性格，因此，人物形象是漸漸地在一團(tuán)團(tuán)迷霧的矛盾沖突中展現(xiàn)在讀者面前的，這種超越自我的理想化人物性格在作品中變成人物堅(jiān)不可催的信念，超凡偉大的意志和一種強(qiáng)烈敢勝的人格魅力。

文學(xué)是人學(xué)。楊壽康同志是一名長期生活在彝區(qū)的漢族干部，生活的磨煉使其閱歷更為豐富，耳濡目染的彝風(fēng)使其民族感更為濃烈，這是難能可貴的。民族風(fēng)情的描寫，其實(shí)是為了體現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特和這個(gè)民族的文化在民族精神的反映，也是體現(xiàn)作品主題思想的重要元素。但是，如何運(yùn)用民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)情更好地為文學(xué)作品的主題服務(wù)，仍然是包括楊壽康同志在內(nèi)的涼山本土文學(xué)人士應(yīng)該不斷探索和總結(jié)的重要問題。

《火塘熊熊》開頭對彝族青年男女戀愛婚姻語言的敘述和描寫。我認(rèn)為是大膽的。甚至是裸露的，但彝民族對男女戀愛的語言表達(dá)是含蓄的。不公開的，特別是兄妹之間在一個(gè)狹小的“大石頭”前、后和途中這一近距離的場合時(shí)，是不可能談?wù)撚嘘P(guān)男女之間示愛的言語的，更不要說那些大膽的動(dòng)作和舉止。作品中對這一細(xì)節(jié)的描寫與作品力求體現(xiàn)這樣一個(gè)交通不便的貧困山村，觀念陳舊且禁錮在人們頭腦中的大環(huán)境下，大膽的言論描寫體現(xiàn)的是思想的解放，觀念的更新，給讀者留下的是一種生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)之間的斷裂的某種遺憾，人物大膽的言行舉止的描寫與作品主題思想的體現(xiàn)之間的不相融的某種缺失，即失去某種真實(shí)性和可信性，畢竟民族的戀愛婚姻，甚至性文化本身也是民族文化的重要組成部分。因?yàn)橐妥鍖π詯塾^目前仍然是隱私性極強(qiáng)的，然而作品作品描寫的這種大膽的舉止給人一種伍龍家鄉(xiāng)已經(jīng)融入大改革大開放之中的感覺，但其家鄉(xiāng)在作品中實(shí)際是一個(gè)“面貌照舊”的貧困山村，貧困是人們守舊意識(shí)強(qiáng)烈存在的重要因素，因此給讀者留下一種守舊勢力強(qiáng)大的貧困農(nóng)村出現(xiàn)思想觀念大解放，追求時(shí)尚生活大膽之間相互不能構(gòu)筑藝術(shù)真實(shí)體系的印象，這種描寫是很難體現(xiàn)真的藝術(shù)思想的。

但我始終認(rèn)為，楊壽康同志的長篇小說創(chuàng)作是成功的，特別是在當(dāng)代社會(huì)新語境下，作家用自己的責(zé)任感和文學(xué)的使命感，著力探求社會(huì)生活中的正義與邪惡，新與舊來體現(xiàn)的思想、情感在利益沖突中的不同的價(jià)值體系，是一種成功的探索與嘗試，這也應(yīng)該是涼山本土文學(xué)著力探求的方向。