那子純 滿族,44周歲,愛好圍棋、書法、拳擊、旅行,早年喜讀《論語》、《道德經(jīng)》,近年對管理學(xué)興趣濃厚,著作有《思維創(chuàng)新》、《大匠無棄材》。現(xiàn)為大慶油田有限責(zé)任公司組織部副部長,教授級高級政工師,黑龍江省經(jīng)濟管理干部學(xué)院客座教授。

“白也詩無敵,飄然思不群”。這兩句略帶感情沖動色彩的贊許,表露出杜甫對李白激賞有加,欽佩不已。其仰慕之情,溢于言表,毫不掩飾。

“無敵”,極盡形容白詩之高不可及。杜甫顯然在沖動之余將他自己也包括在不及之內(nèi)了。

歲月稠稠。“詩圣”卻仍是“詩圣”。盛贊李白,并未減損杜甫一絲一毫的風(fēng)采。豈但如此,反添了“詩圣”一道亮麗厚重的人格底蘊。

這就是謙虛的重量。

恩格斯在馬克思業(yè)已去世后曾說:我們充其量不過算是能手,馬克思才稱得上是天才,如果說我們能做一些工作,也不過是為了幫助他充分發(fā)揮天才。恩格斯堅持將他和馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說定名為馬克思主義。事實上,恩格斯依據(jù)馬克思原稿整理出版的《資本論》后卷凝聚了恩格斯本人大量的研究和心血。恩格斯的謙虛是偉大的,是令人肅然起敬的。恩格斯堪與馬克思比肩的成就恰好說明了這一點。

歷史不會淡忘真正有價值的人物。在西方最近一次“千年最有影響人物”的評選中,馬克思名列前茅。先人地下有知,相信沒人會比恩格斯的微笑更為雋永。

杜甫之于李白也好,恩格斯之于馬克思也好,其實他們所表現(xiàn)的謙虛不僅是發(fā)自內(nèi)心的,還是中肯的。這一點更重要。就是說謙有所值。這是謙虛之所以成為美德的重要一面。我們很難做到這一點。我們已經(jīng)習(xí)慣于一種虛偽的謙虛,輕易得像喝一口水。我們已經(jīng)不習(xí)慣將嫉妒與謙虛區(qū)別開來,艱難得像爬一座山。而那種漫無邊際、泛無所指的謙虛,除了說它是為了抬高自己,難道還可以找出另一種解釋嗎?所以,濫用謙虛是分外招人嫌惡的。對此,就用得上另一句刻薄話了:“他還沒有偉大到可以那樣謙虛?！?/p>

誰都不能不注意到謙虛的民族性。李鴻章在國外某飯店宴請賓客,開吃之前照例說薄酒素菜不成敬意的話,于是吃客望著滿桌佳肴以為是開玩笑,店主則以為是責(zé)備廚子手藝不佳。這就是謙虛表現(xiàn)在東西方文化上的差異。

謙虛當(dāng)然也要產(chǎn)生流變?，F(xiàn)代社會注重推銷自己。比如求職,宜臉不變色心不跳地列數(shù)自己所長,歷數(shù)過五關(guān)斬六將,走麥城一節(jié)當(dāng)然要忽略不計了。時代進步了,在一些人的價值觀中,似乎謙虛已不再是一種美德。偶爾誰要謙虛一下,說不定還要引起人的同情。一次和人談到《談藝錄》,我說霧里看花,不甚了了。就招來了同情,說隔壁某某正在鉆研并已有論文發(fā)表。當(dāng)然據(jù)哲學(xué)家說,不拘什么事物,可能性總是存在的,但我實在不敢往深處想。那似乎對錢先生和那位鉆研錢先生著作的先生來講都不夠恭敬吧。說到這兒,我想起費孝通先生集一生對于民族問題的研究寫出《中華民族多元一體格局》,然而費老卻在另一篇文章中說聯(lián)系他的老師史祿國的ethnos論來看,他這個學(xué)生對老師的理論并未學(xué)到家,他不過是引出了一個課題留給后人繼續(xù)研究。記得讀到這里我是有些驚訝的,也很受感動。這時候,我倒覺得謙虛其實是一種蔑視。蔑視一種淺薄。

鄭板橋自稱是徐青藤門下走狗,并鄭重刻下名章一枚。無獨有偶,捍衛(wèi)進化論的赫胥黎自稱是達爾文的斗犬。在他們那里,謙虛表現(xiàn)為對擁有真理者殉情式的匍匐。

入選“百年中國十大人物”的“鐵人”王進喜說:“咱就是一個普通的石油工人!一輩子就打了幾口井?！?/p>

謙虛稱出來的應(yīng)該是人格的重量。

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