白　漁

在青藏高原東南緣、九曲黃河第一曲的臂彎里，母親河摟著1.89萬平方公里的重寶之地。它的行政區(qū)劃名是青海省黃南藏族自治州。這里聚居著藏族、漢族、蒙古族、土族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等17個民族，21.82萬人口，是以往為世人不盡知的民族文化富礦區(qū)，大有藏在深山人未知的境況。近幾年來，隨著西部大開發(fā)深入進展，黃南熱貢文化面紗乍揭，以其奇特的自然文化、民俗文化、宗教文化、歷史文化、民族風情五大文化而震撼著國內(nèi)外的旅游者和研究者。

如果說人們對青藏高原的認識是奇特、神秘、豐富的話，黃南一州則是奇特中的奇特，神秘中的神秘，豐富中的豐富。它是青藏高原文化的代表，是了解、認識青藏高原的捷徑。自西寧向南不過130公里，沿著高等級公路無須兩個小時，就進入令人驚喜如潮的世界——古樸神話與熱貢藝術(shù)并茂，厚重歷史與光彩現(xiàn)實相握，民族精神與宗教靈光共榮交輝，母親黃河與自然造化共同抒寫的一本大書……

煙波中溯源

熱貢藝術(shù)是對同仁至澤庫一帶的藝術(shù)總稱，包含唐卡、壁畫、堆繡、泥塑、木雕、石雕、面塑、油塑、磚雕、藏戲等十個藝術(shù)門類。其中尤以唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、藏戲為最，成為世界民間藝術(shù)之瑰寶。

“熱貢藝術(shù)”的名稱，經(jīng)過千年，直到20世紀80年代才確定。以往它被稱為“吾屯（或五屯）藝術(shù)”，即是以上下吾屯、年都乎、郭麻日、尕撒日5個自然村為代表的繪畫、雕塑藝術(shù)而定的。最先賦予這個名稱的是乾隆皇帝。當時熱貢藝術(shù)已經(jīng)有了很高的造詣，在修葺宮殿期間，有五十多位吾屯藝人去北京參與繪畫和裝飾。它的藝術(shù)水平使當朝皇帝大為驚嘆，詢問是哪來的畫師之作，回答是出自青海吾屯藝人之手?；实鄞笙?，遂親筆題匾“吾屯藝術(shù)”四個字，以示獎掖。吾屯藝人捧御匾載譽而歸，將匾掛在村里以為榮耀。俟后，村分為上下吾屯兩個莊子，經(jīng)協(xié)商決定，兩莊輪流各掛一年。不料在清末時吾屯上莊失火，匾被燒掉，化為灰燼。20世紀80年代，胡耀邦視察黃南，對吾屯藝術(shù)大為贊賞。請他為這獨特的藝術(shù)定名，耀邦同志干脆地說，叫“熱貢藝術(shù)”好，并欣然答應為即將落成的藝術(shù)館寫下“中國熱貢藝術(shù)博物館”的館名，從此“熱貢藝術(shù)”的名稱正式確定、統(tǒng)一起來。

熱貢藝術(shù)起于何時？有很多說法。一說是佛派：隆務寺大活佛噶丹嘉措讓幾個村莊的僧人學佛教繪畫技術(shù)，把雕塑刀給了吾屯僧人，把畫筆分給年都乎僧人，把刻字刀給了郭麻日僧人，經(jīng)過一段時間研習后，吾屯人擅長雕塑，年都乎人擅長繪畫，郭麻日人擅長印經(jīng)板。二說是神授：文殊菩薩從天上撒下繪畫、雕塑工具和顏料。以后幾個村莊的男人就神奇般地學會了繪畫和雕塑。三說是夢授：夏日倉活佛一世夢見文殊給他畫筆，他把畫筆給了吾屯一個初識文墨勉強能畫的僧人，并送去西藏習藝，學成后回家鄉(xiāng)帶徒傳技，開了熱貢藝術(shù)的先河。四說是傳聞：熱貢藝術(shù)鼻祖布簫尕兒瑪，秉承天命，投胎凡間做畫匠，為要畫出釋迦牟尼的功德因果，從西天到東土，一路作畫，嘔心血為紅，以膽汁調(diào)綠，栽天色為藍，拈霞光描金……畫出了弘揚釋迦轉(zhuǎn)世、降生、勞作、劫難、修煉、傳經(jīng)、講佛、救世、正果、圓寂、升天的無數(shù)丹青；他來到熱貢地區(qū)，見土沃地坦，山勢雄奇，特別是藏民誠實勤勞，篤信宗教，敬仰佛祖，便有意把他們的畫展示給熱貢人臨摹傳播。一個吉祥的日子，熱貢的山水一齊展現(xiàn)出照人眼、亮人心的圣畫——熱貢人驚喜地拜謝天賜神畫，并跟著模仿。于是尕兒瑪畫在衣袍上的畫就成了唐卡，嵌在石頭、樹木上的就成了雕刻，畫在峭壁上的就成了壁畫。尕兒瑪見人們苦于沒有上好的泥團塑像，便以自己的肉代泥，塑成佛祖、眾菩薩，他的軀體化成一座紅泥山，供藝人們?nèi)〖t膠泥塑像。這傳說反映了熱貢地區(qū)的宗教信仰，藝人祖祖輩輩為藏傳佛教藝術(shù)竭力獻身的精神，也為熱貢藝術(shù)歷程艱難卻興旺發(fā)達、光焰四射做了最恰當?shù)脑忈專?/p>

熱貢藝術(shù)到底起源于何時？據(jù)吾屯下寺所記，其發(fā)源時間遠早于元代。唐高宗時吐蕃與唐軍交戰(zhàn)，消滅了薛仁貴10萬兵將。當時一支吐蕃軍的頭領叫丹巴謝和道駐守保安、吾屯一帶。他的兒子角嘎達日吉在達加山戰(zhàn)斗中負傷，送回邏些治療，傷愈后在此安了家，生了3個兒子。小兒子桑格芒加，少時和兩個哥哥朝拜神山問卜，得到的是老大應該去打仗，老二要經(jīng)商，老三宜學藝術(shù)。遵卜辭桑格芒加便到尼泊爾學習繪畫，學成后回到拉薩，為寺院畫畫、塑像，成為著名藝術(shù)家，后到同仁探望祖父，并傳授技藝，教出了一批藝人。于是吾屯幾個村莊便開始了熱貢藝術(shù)的發(fā)展，多年后形成人人作畫的風氣，一直傳到現(xiàn)在。

桑格芒加在熱貢安家，畢生傳技授業(yè)，再沒有回西藏。他的兒子色功也繼承父業(yè)，又跟漢族一張姓女子結(jié)婚，生了8個兒子，其中叫張杰民、張百萬的就是為了紀念漢族母親而取的名字。所以，今天吾屯的畫師們坦率地說，他們是藏族的后裔，血管里流著漢族的血液。吾屯，藏語叫“桑格雄”（獅子之意），就是因這位熱貢藝術(shù)鼻祖而命名的。

戶戶都是熱貢藝術(shù)家

占熱貢人口90%以上的藏、蒙古、土族，人人信奉藏傳佛教。它對這些民族的信仰、生活、精神、品德、禮儀、生態(tài)、環(huán)保起著主導作用。以宗教文化為靈魂的熱貢藝術(shù)，其題材大多是表現(xiàn)神靈、菩薩、佛經(jīng)故事的。所以熱貢藝術(shù)隨藏傳佛教的興起而興起，隨藏傳佛教的繁盛而繁盛。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，明清時期康巴、衛(wèi)藏、安多地區(qū)的寺院達四千多座（形容寺院眾多的詩句，應改為“明清四千八百寺，盡在青藏云霧中”），喇嘛達四十多萬人。也正是由于藏傳佛教的風行和地位的抬升，熱貢藝術(shù)也隨之水漲船高。

漢地寺廟大都獨占風光，僻地另處，有意地修建在人煙稀疏的奇山異水間。而同仁地區(qū)的寺院大都建在村莊里，各寺院名稱也隨村名而定。如吾屯上、下莊的寺院叫吾屯上、下寺，郭麻日村的寺院就叫郭麻日寺，年都乎寺就矗立在年都乎村中……真可謂村村有寺院，家家有佛堂，形成寺院與村落一體，阿卡與村民一家的特點。一座寺院就是一座熱貢藝術(shù)學校，在“兩丁須一入寺”的不成文制度下，男孩子七八歲就入本村寺院當喇嘛，一邊學佛經(jīng)，一邊繪畫、雕塑，到成年出師，已是身懷絕技，按照各自的意愿，自由選擇還俗或留寺修行，形成了龐大的僧俗熱貢藝人隊伍?，F(xiàn)今同仁一帶從藝者達五六千人之多。熱貢之所以成為佛教藝術(shù)之鄉(xiāng)，有其廣泛深厚的群眾沃土。如果說整個熱貢藝術(shù)是海洋，那么每一個家庭就是組成海洋的一朵浪花。人人以藝術(shù)表現(xiàn)宗教，表現(xiàn)心中的神圣，表現(xiàn)人生追求、希望，以及祖祖輩輩的信仰。故每一作品皆是細致入微、莊重肅穆、精美無比、全力獻身、獻心、獻藝之作！當然聲譽鵲起，聞名遐邇，為宗教界推崇。熱貢藝人除為本地、本省寺院作畫和塑像外，還被請到西藏、四川、甘肅以及印度、蒙古、尼泊爾等地獻藝。凡是有藏傳佛教的地方，就放射著熱貢藝術(shù)的光輝，那些神圣肅穆的佛像上凝聚著熱貢藝人獨具的匠心，古樸瑰麗的唐卡上閃耀著熱貢藝人的智慧神韻，宏大奇美的壁畫堆繡上流著熱貢藝人精誠的心血，巧奪天工的雕梁畫棟上展示著熱貢藝人精湛的技藝……

畫師們在各地獻藝的過程中，開闊了眼界，學習到各地民族藝術(shù)，從鄰邦異國汲取了豐富的學術(shù)養(yǎng)料……經(jīng)過借鑒、融會貫通，提高了自身的藝術(shù)水平，形成了獨特的藏傳佛教藝術(shù)。