任萬平

皇帝婚禮是國家盛典，被列在傳統(tǒng)吉、嘉、軍、賓、兇“五禮”中的嘉禮之首，為與臣庶區(qū)別而稱大婚。清代入關(guān)后的十位皇帝中，五位皇帝即位前即已成婚，末代皇帝溥儀的婚禮在清朝被推翻后舉行，因而在紫禁城中舉行過大婚的皇帝僅有幼年登極的順治、康熙、同治、光緒四位皇帝。

歷來研究皇帝大婚禮儀者，都要追溯其禮儀淵源，但往往僅援引《儀禮·士婚禮》。《儀禮-士婚禮》記載自周代以來的婚禮主要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個程序，古稱婚禮中的“六禮”。但這主要是對士人婚禮部分程序的總結(jié)，可以說主要是婚前禮儀。從士人而上推到皇帝(天子)，不可只以“六禮”相比，皇帝大婚自然會比“六禮”復(fù)雜許多，比如各代皇帝大婚均要經(jīng)過冊立禮，必須確立皇后這一特殊的身份，這是其他各種官民不能有的禮儀；而皇帝貴為天子，大婚不親迎，派使節(jié)迎娶稱奉迎，即奉命迎娶；宋代開始皇帝大婚把“請期”改為“告期”，改變了主動與被動關(guān)系，即由男方的被動轉(zhuǎn)為主動，女方由受“請”變?yōu)楸桓嬷?；皇帝大婚作為國家慶典，必要頒詔等等，這些是皇帝婚禮與士庶婚禮截然不同之處。具體到清代皇帝大婚禮儀，主要有納采、大征(納征)、冊立、奉迎、合巹、朝見、頒詔、慶賀、筵宴等。婚禮按進(jìn)行的時間歸納起來，則可分為婚前禮、婚成禮、婚后禮。在具體的大婚儀式上，體現(xiàn)著清代典章制度發(fā)展的時代性差異與滿漢間的民族差異性。

婚前禮

清代皇帝的婚前禮，由傳統(tǒng)的“六禮”減為納采與大征(納征)兩種禮節(jié)，是由于皇后的產(chǎn)生以選秀女作為前提保障。

納采禮，本為男家遣媒妁前往女家求婚，獲女家同意之后，再正武遣一使者到女家致以薄禮，以為求婚之成。清代皇帝大婚，皇后的選擇通過選秀女的形式，并不存在像民間的訂婚禮程序，只是皇家要表明尊崇古禮，舉行納采禮。在納采禮之后舉行筵宴，稱為納采宴。

歷代納采禮，男家向女家所致禮物，既有實(shí)用之物，又有象征之物。清代皇帝大婚的納采禮物為配有鞍轡的文馬四匹(文馬即指披掛鞍轡的馬匹，不披掛鞍轡的馬匹稱閑馬)、甲胄十副、緞百匹、布二百匹，順治朝還包括金茶筒1個、銀盆2個。清朝統(tǒng)治者滿族是以騎射與尚武為立國根本的民族，所以在納采禮物中把馬匹、甲胄列入其中，并且占有首要的位置，應(yīng)是取其騎射的象征意義。

納采禮之后舉行納采宴。如按古禮，本是在女家舉行的答謝媒人(即賓)的宴會，宴會后女家還要向媒人致以薄禮“脯”。但清代皇帝大婚的納采禮，其納采宴的承辦則改變了主賓關(guān)系，并不是像一些現(xiàn)代人著述中所說的由皇后父母設(shè)宴款待皇帝派出的使者，而是皇帝要派大臣代表他，賜宴皇后父母。清代皇帝大婚納采禮之后行大征禮，即古代的“納征”禮。清代稱之為“大征”，表明其禮物之規(guī)模宏大。

婚成禮

在經(jīng)歷了婚前諸禮之后，開始進(jìn)入婚姻成立之實(shí)質(zhì)性階段，這是婚禮中的關(guān)鍵，只有經(jīng)過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關(guān)系，所以也是婚禮的高潮。皇帝大婚的婚成禮包括冊立奉迎禮、合巹禮，清代皇帝大婚尚有坐帳禮，跨火盆與馬鞍的習(xí)俗。

皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以后，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”；而皇帝則必須派遣使節(jié)先到皇后府邸對皇后進(jìn)行冊立，然后再把皇后迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節(jié)奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。

冊立奉迎禮是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節(jié)，實(shí)際上是兩個相連續(xù)的禮儀。冊立禮就是向“準(zhǔn)皇后”授予象征皇后地位的由黃金制作的金冊與金寶，它們就如同皇后的“身份證”一樣。清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形武相同，現(xiàn)今故宮博物院還典藏有清代冊立皇后的滿漢文“皇后之寶”，陳列在“龍鳳呈祥——清帝大婚慶典展”中。

古代稱婚禮為“昏禮”，實(shí)際上是專指迎娶新娘的親迎禮，所以稱為“昏”與迎娶的時間有關(guān)，因?yàn)檫h(yuǎn)古迎娶新娘多在黃昏時刻，所以把婚禮稱“昏禮”。清代皇帝大婚追尊古禮迎娶皇后在子夜。

清代皇帝大婚迎娶皇后所用鳳輿，按其制度規(guī)定，并非是與百姓一樣的紅色喜轎，而是帝王專用的明黃色，并且上面沒有“喜”字。而且皇后乘坐風(fēng)輿入官時，還要提前在其內(nèi)部放置御筆“龍”字，光緒帝大婚時鳳輿內(nèi)的“龍”字為皇太后慈禧所寫，至今還典藏在故官博物院。此外，皇后坐在鳳輿內(nèi)向?qū)m中行進(jìn)時，必須一手持金質(zhì)雙喜“如意”，一手持蘋果。

奉迎皇后，風(fēng)輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宮階下轎，交出手中的如意和蘋果，還要再懷抱一個金寶瓶跨過火盆，才能進(jìn)入乾清官殿內(nèi)。等到了洞房坤寧宮時，還要跨過馬鞍，才能進(jìn)入洞房行合巹禮。

婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統(tǒng)禮儀。合巹禮為現(xiàn)代所說的喝交杯酒之源。合巹一詞，今人多很生疏，“合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵”。張夢元的《原起匯抄》則進(jìn)一步闡述婚禮用匏為爵之意義：“用巹有二義，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當(dāng)同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韻調(diào)和，即如琴瑟之好合也?！?/p>

婚后禮

婚后禮俗表明的是女子新型家庭關(guān)系的成立，即新娘成為男家真正的一名成員。經(jīng)過洞房合巹諸禮，男女雙方結(jié)拜而成夫婦，但作為嫁到男家的女子，必須得到男方先祖神靈的認(rèn)可方可成為其家族成員；必須對公婆恭敬地拜見，小心地侍奉，以明確其作為子媳應(yīng)盡的義務(wù)。前者古稱廟見禮，后者稱拜舅姑?；实鄞蠡閯t把拜舅姑之禮稱為“朝見禮”。皇帝大婚與臣庶最大的不同是在。家”禮之外增加的“國”禮，即增加頒詔禮，慶賀筵宴禮等，但減少的是無情地割斷了皇后與母家親情的歸寧禮。

廟見禮，就是新婦到夫家家廟祭奠祖先，以求得男方祖先神靈對新婦的接納。如果未行此禮，則不能成為夫家成員，生前沒有祭祀的資格，死后也不會有被祭祀的資格。

對皇帝大婚而言，他所以能夠即位為皇帝，是其父皇已崩逝，所以古稱的拜舅姑之禮，就成了皇后拜見皇太后之禮。清代皇后朝見皇太后向其獻(xiàn)“如意”，而不是漢族傳統(tǒng)婚禮中的“棗”、“栗”、“服悠”。清代宮廷乃至民間，把“如意”這種可以在手中把玩的小物件賦予了無限吉祥的含義，它代表了當(dāng)時人們的一切美好向往。所以，在許多重要的場合，都用一柄“如意”來表達(dá)心遂人意的愿望。

皇帝大婚不可以狹義“和兩姓之好”來理解。在中國古代社會，皇帝即代表國家，所以，皇帝大婚是國家的盛典，必須從國家的高度來安排諸禮儀，其最重要的體現(xiàn)，在于婚成以后要向全國臣民發(fā)布詔書，以使婦孺皆知，即有頒詔禮。

在頒詔之前，皇帝先要駕臨太和殿，接受百官慶賀之禮即慶賀禮。這種慶賀，主要是大臣們向皇帝進(jìn)獻(xiàn)賀表，賀表就是寫有吉祥賀詞的表章，由宣表官宣讀，然后舉行頒詔禮。

頒詔禮在天安門城樓上舉行，詔書放在金風(fēng)口銜的朵云內(nèi)，用采繩懸系，懸下到天安門城樓前，禮部官員在城樓下跪接詔書，最后再出大清門直達(dá)禮部，以此為底本鐫刻，正式頒行天下。

最后一項(xiàng)大的禮儀是筵宴禮，皇帝御太和殿，賜宴皇后父系宗族以及朝中大臣，這是一個十分歡愉的場面?；屎蟾赣H的筵席被安排在太和殿內(nèi)。酒過三巡以后，在太和殿丹陛上跳起了滿族的慶隆舞，身著獸皮頭帶面具的演出，使人追憶起白山黑水問先民創(chuàng)業(yè)之艱難。同時，大臣則在太和殿內(nèi)，兩兩一對向皇帝跳起了喜起舞。最后還將演出蒙古樂曲、高麗筋斗、回子樂、粗緬甸樂等各種節(jié)目。筵宴結(jié)束，皇帝大婚禮儀的帷幕才終于落下。(文章代碼：1926)

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