劉遠(yuǎn)明

摘要:傣族民間舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩,它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。本文擬從地域文化特色、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情、擬獸舞及圖騰崇拜、藝人及藝術(shù)家對傣族舞蹈風(fēng)格的影響等四個方面來探尋傣族舞蹈風(fēng)格的形成原因和發(fā)展趨勢,以求對其有一個文化層次的深層把握。

關(guān)鍵詞:地域文化;水文化;擬獸舞蹈;圖騰崇拜;風(fēng)格

中國是一個多民族的國家,每一個民族都有自己獨特的文化。舞蹈作為一種表情達(dá)意、積淀古代文化,而又不受語言文字局限的特殊文化現(xiàn)象,傳承著民族審美心理。不同的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式,不同的社會群體、風(fēng)尚習(xí)俗,都哺育、陶冶著不同的審美心理,同時又塑造著不同的民族民間舞蹈的獨特風(fēng)格。本文擬從地域文化特色、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情、擬獸舞及圖騰崇拜、藝人及藝術(shù)家對傣族舞蹈風(fēng)格的影響等四個方面來探尋傣族舞蹈風(fēng)格的形成原因和發(fā)展趨勢,以求對其有一個文化層次的深層把握。

一、地域文化的特色

傣族人民居住在平均海拔500～1000m之間的平壩地區(qū)和江河之畔。那里風(fēng)光綺麗、土地肥沃,適宜農(nóng)作物的生長。史書記載,大約兩千多年前,傣族的先民們就已進(jìn)入“蓋房建寨、定居種瓜”的農(nóng)耕時期,是我國最早種植水稻的民族之一。傣族長期生活在豐衣足食的安定環(huán)境之中,故而人們具有清新、雅致、平和、善良的民族心理。

一千多年前,小乘佛教傳入,成為傣族的全民信仰,對傣族社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面都有著深刻而巨大的影響。小乘佛教與大乘佛教的“普度眾生”不同,只主張“自我解脫、自我拯救、積善行、修來世,最終達(dá)到涅槃”。因此,它的舞蹈風(fēng)格不似大乘佛教那樣雄闊、壯美,有救眾人于水火的氣勢,而是比較柔婉、秀美,與秀麗的山水風(fēng)光融為一體。如“蠟條舞”,這是一種由女子表演的儀式性舞蹈,舞者兩手各托一支燃燭,在鼓、鈸等樂器的伴奏聲中起舞。主要動作是兩手向內(nèi)或向外劃圓旋繞,或半蹲,或跪下,形成各種“三道彎”的舞姿,十分柔美。有時做緩步流動,燭光隨著舞姿的變化而搖曳,營造出端莊、典雅、安靜、祥和、虔誠、神秘的氣氛。煙燭在佛教中喻意光明,因此舞蹈帶有祈福、祝愿的含義,希望通過這種舞蹈儀式求得佛祖保佑,使自身能夠在光明中超脫、升華。又如廣為流傳的孔雀舞,也是按佛經(jīng)中孔雀明王的故事改編的。舞者身穿白衣,頭戴瓔珞,手執(zhí)蓮花,乘金孔雀傳經(jīng),這些白衣、蓮花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物,是民族審美心理的寫照。再如獅舞、象舞等都源于佛經(jīng),且都形成了固定的表演程式。這種“佛在舞中”的現(xiàn)象也是傣族舞蹈風(fēng)格的一大特征。

二、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情

(一)傣族民間舞蹈的亞熱帶風(fēng)情的成因

傣族多居住在群山環(huán)抱的河谷平壩地區(qū),這里土地肥沃,山川秀麗,四季常青。如德宏和西雙版納等地的傣族村寨,多依河傍水,椰樹高聳,蕉林處處。人們都住在干欄式竹樓上,翠竹掩映,溪流環(huán)繞,優(yōu)美寧靜,一派南國田園景象。在這種得天獨厚自然環(huán)境的哺育、陶冶下,傣族人民性情溫和、善良,民間舞蹈洋溢著亞熱帶特有的風(fēng)情。

1.安詳、舒緩的動律

傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動律,來自他們勞動生活的環(huán)境,來自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū),人們自然喜歡樹陰和水,喜歡明月和繁星,勞動生活的節(jié)奏也不能過于激烈,勞動后歸來清洗潔凈,飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛美和擅長歌舞聞名的傣族,就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔,化為他們安詳、舒緩的舞蹈動律。此外,人們生活在亞熱帶與動物相處,舞蹈中自然也融入了對這些珍禽異獸的藝術(shù)升華,使之成為動態(tài)的文化因素。

傣族群眾不同程度地保存著原始崇拜和萬物有靈的觀念,以及農(nóng)耕文化“天人合一”的思想,這使他們對自然界充滿親切感,人們之間和諧、融洽。小乘佛教傳入后,教度所宣揚的“唯我獨善”、以佛祖為榜樣的積德行善與原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合,形成傣族人民平和、善良的性格和獨特的審美心理,融為安詳、舒緩的動律,貫穿于舞蹈動作和表演之中。

傣族民間舞蹈的動態(tài)形象上,舞者多保持半蹲的舞姿,重拍向下,在均勻的節(jié)奏中,以膝部的屈伸帶動身體上下顛動和左右輕擺;舞步或踏或跺,看似著力而下,卻是重起、輕落,全腳掌平穩(wěn)著地。這種均勻的舞蹈動律中,有孔雀的輕盈、柔美的舞姿,有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài),更在象腳鼓、鈸等樂器和諧打擊的伴奏樂聲中,像河水、小溪汩汩流淌,賞心悅目,沁人心脾。鼓平穩(wěn)的節(jié)奏、綿延的樂音和舞蹈均勻的動律相呼應(yīng),增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。

2.“三道彎”與“一順邊”的舞姿造型

傣族傳統(tǒng)的審美心理還體現(xiàn)在舞姿造型上。

傣族舞蹈中的“三道彎”和手臂關(guān)節(jié)的彎曲,其淵源是古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對水的深切感情。從古越人的鳥圖騰到今日傣族的孔雀崇拜,是千百年來民族生活和民族心理的發(fā)展。孔雀的自然形態(tài)也有“三道彎”的特點,傣族人民通過對孔雀的仔細(xì)觀察,進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)作并于后來融入宗教因素。傣族舞蹈中“一順邊”的美,則源于高原地區(qū)的勞動生活,手與腳同出一側(cè)而形成“一順邊”的特點。傣族雖然居住在山谷間的平壩上,但山地的動態(tài)特征也反映在人們的勞動生活中,尤其是婦女,她們在擔(dān)水、挑谷、揚場等勞動的步態(tài)和形體中就有“一順邊”的特點。作為舞姿造型的“一順邊”,又和審美情趣有關(guān)?！叭缽潯迸c“一順邊”兩者融合后形成的體態(tài),才是傣族特色的舞蹈造型。

3.亞熱帶風(fēng)情的舞蹈

傣族民間舞蹈都充滿亞熱帶風(fēng)情,比較典型的是“孔雀舞”“象腳鼓舞”“嘎光”“依拉賀”“嘎甸(蠟條舞)”等。

(二)水文化特征的成因

水是生命之源,滋潤萬物,勤于洗濯,有益健康。傣族人民喜愛水、勤于洗濯,是水文化的特征之一。人們勞動歸來,先洗濯后才吃飯。村寨內(nèi)的水井上,設(shè)有精致、美觀、塔形井蓋式的小建筑物,以保持水源清潔。這種風(fēng)俗是古代祓禊習(xí)俗的延續(xù)。祓禊,源于祓禊與“三月三”有關(guān)的習(xí)俗,后來雖因地區(qū)與民族之不同,日期不一定在這一天,或者內(nèi)容已與水無關(guān),但水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié),其形式雖和“浴佛節(jié)”的宗教活動結(jié)合在一起,但沐浴更衣、以水互相潑灑、賽龍船等項目,依然是“洗濯祓除,去宿垢契”的古風(fēng),又是古越人“習(xí)水便舟”的發(fā)展,潑水節(jié)的三四天中,人們歡歌起舞,表演各種民間舞蹈。在帶有祓禊古風(fēng)的節(jié)日中,人們所表演的各種舞蹈也就帶有水文化的特點。

三、擬獸舞及圖騰崇拜

在亞熱帶叢林中,常有珍禽奇獸出沒。比如孔雀、馬鹿、猴子、大象、魚、蝴蝶等動物,是原始游獵時期的傣族先民最常相處的善良伙伴。人們觀察它們的種類、形態(tài)、習(xí)性,久而久之,這些動物就在他們腦海里留下了深刻的印象。狩獵而歸、喜慶捕獲的時候,他們就會情不自禁地手舞足蹈起來,所跳的動作自然是那些穿梭印在他們頭腦里的動物形象及其動作姿態(tài)。無意識地再現(xiàn)這些動物的簡單動作,逐漸成了他們表達(dá)滿足、喜悅等情緒的方式。隨著見識范圍的擴(kuò)大,他們就能模仿更多動物的更為復(fù)雜的動作姿態(tài),于是也就產(chǎn)生了早期的孔雀舞、馬鹿舞、猴子舞、魚舞、蝴蝶舞等舞蹈。

以象舞為例,傣族地區(qū)氣候炎熱、森林茂密,古時即有“乘象國”之稱,至今仍常有象群出沒其間。人們對象懷有好感,以掌心手背相合,前后甩動來模仿大象鼻子的動作。傣族人民只要一跳舞就用象腳鼓為之伴奏,小象腳鼓舞動起來,舞步靈活跳躍,舞蹈以斗鼓、賽鼓為基本內(nèi)容。斗和賽中以靈活機(jī)智的進(jìn)攻、退讓、躲閃,最后抓住對方包頭或帽子為勝。只要有節(jié)會、慶豐收、大型儀式或舞蹈就要打象腳鼓,而傣族人民只要一聽到鼓聲就會從四面八方擁來合著鼓聲盡情舞蹈。

另外,傣族人民對孔雀的喜愛和崇敬已經(jīng)帶有一定的民族圖騰崇拜性質(zhì)。這對傣族舞蹈風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要影響。傣族是個崇尚和平的民族,據(jù)說“傣”的含義就是和平,傣族就是和平的民族。他們把美麗、善良的孔雀視之為吉祥、幸福、純潔、和平的象征,把自身的情感都寄托在孔雀身上,并把它看作自己民族的象征。傣族人民喜愛孔雀、崇尚孔雀,當(dāng)他們贊頌孔雀的時候,也就是在贊頌自己的民族?？兹肝璐砹舜鲎逦璧傅淖罡咚?是傣族舞蹈風(fēng)格特征的重要組成部分。

四、藝人及藝術(shù)家對傣族舞蹈風(fēng)格的影響

談?wù)摯鲎逦璧傅娘L(fēng)格,就不得不談到楊麗萍這位著名的傣族舞蹈藝術(shù)家。她對推動、發(fā)展傣族舞蹈,起到了非常重要的作用。

文藝當(dāng)隨時代。今天創(chuàng)造的民族民意舞蹈作品是根據(jù)時代的需要,在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造而成的。白族舞蹈家楊麗萍的《雀之靈》甩脫了表層的描述,把創(chuàng)作的意向、內(nèi)含的意蘊,與由此而生發(fā)的形式美,融合成一個趨于完美的統(tǒng)一體。使人們在耐人尋味的形式美中,仿佛看見一個純潔、高尚、典雅的精靈,漂游在森林中,徜徉在小溪邊,是那樣坦蕩自如、高尚嫵媚。她在表演舞蹈《雀之靈》時,每片肌膚都好像在吟詩,都好像在講述一個美麗的故事。她的手乃至每根手指的關(guān)節(jié),都能表演出極其細(xì)微的舞蹈詩情,有如五根琴弦一樣發(fā)出令人難以置信的震顫和頻閃。她用手和手臂的細(xì)膩動作描繪了孔雀走路、喝水、抖翅、覓食等情態(tài),讓人們通過她的手和手臂的動作,感受到一只活生生的、人性的孔雀。她把這種手影藝術(shù)提高到了一個審美的高層次。

車爾尼雪夫斯基說:“任何東西,凡是顯示出生活或使我們想起生活的,那就是美的?！贝鲎迕耖g舞蹈是中華民族舞蹈藝術(shù)苑中的一朵奇葩,它體現(xiàn)著傣族人民的靈魂、心聲。今天的傣族民間舞蹈在藝術(shù)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、舞蹈風(fēng)格上有著飛速的進(jìn)展,在不失其古樸、稚拙的原始風(fēng)貌的同時更真摯直率、浪漫自由。傣族舞蹈正走著一條由傳統(tǒng)娛樂方式向舞臺藝術(shù)升華的道路,其審美趣味也更具有時代感。人們在參與和觀賞傣族舞蹈的同時,也在追求自我個性情感的呼應(yīng),并獲得自娛和超脫的審美感受。

中國民間舞在不斷孕育時代精神的過程中流傳數(shù)千年不衰,在不斷加入新的審美情趣、新的文化因素中,愈發(fā)生機(jī)勃勃。另一方面,只有在對本民族文化深切理解的基礎(chǔ)上,以最富特色的形式美、情趣美體現(xiàn)本民族的文化精粹,才能使舞蹈文化更具生命力。面對現(xiàn)代文化的沖擊,傣族舞蹈更需在本民族豐沃的傳統(tǒng)文化土壤中博采眾長、立足傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新,創(chuàng)造屬于自己的舞蹈精品,在絢麗紛呈的舞壇中獨樹一幟,以嶄新姿態(tài)邁向新世紀(jì)。(該論文在全國第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演論文評比活動中榮獲國家級三等獎,湖南省三等獎。)