肖　遠等

改革中的國家體制需要改革

美國加利福尼亞大學(xué)教授、著名社會學(xué)家黃宗智在《開放時代》2009年第4期發(fā)表名為《改革中的國家體制：經(jīng)濟奇跡和社會危機的同一根源》的文章指出，改革三十年來中國國家在舊體制和市場化的相互作用下，形成了一個比較獨特的國家體制，它既是中國三十年來經(jīng)濟發(fā)展“奇跡”的能動主體，也是同時期凸現(xiàn)的社會和環(huán)境危機的主要根源。它既可能凝固為一個僵化的體制，也可能是一個仍然在“轉(zhuǎn)型”中的體制。

黃宗智首先指出，改革以來的新體制為經(jīng)濟發(fā)展提供了動力。改革前的舊計劃經(jīng)濟體制的優(yōu)點是可以在短時間內(nèi)動用大規(guī)模的資源，可以做到一般資本主義經(jīng)濟所不可能達到的創(chuàng)業(yè)“效率”，尤其是中央直接創(chuàng)辦的戰(zhàn)略性大企業(yè)。在這樣的經(jīng)濟體制現(xiàn)實下，要發(fā)動潛在企業(yè)家們的創(chuàng)業(yè)，一個可能是解散舊體制，完全轉(zhuǎn)向市場機制。但是，蘇聯(lián)和東歐的經(jīng)驗已經(jīng)證明，資本主義市場經(jīng)濟需要一系列的配套制度，不可一蹴而就。中國則沒有采用蘇東的方法，而是用計劃和市場的“雙軌”進路，“摸著石頭過河”來逐步市場化，結(jié)果在舊體制的基礎(chǔ)上，通過中央和地方的分權(quán)，以地方政府為能動主體，結(jié)合市場刺激而形成了改革經(jīng)濟的主要動力。正是改革中形成的體制把舊制度下政府龐大管制權(quán)力的弱點變成市場化經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)點：正因為舊體制所特有的國家威權(quán)，改革中的地方政府能夠高效率地動用舊體制所掌握的資源，包括“人力資本”(尤其是能干的集體和國家干部)和土地(因此才會有大規(guī)?！罢鞯亍钡默F(xiàn)象)，以及資本、勞動力和原材料。由此在追求全球資本的競爭下，提供了極其廉價的勞動力，利用稱謂“比較優(yōu)勢”，在短期間內(nèi)使中國成為世界外資投入最多的發(fā)展中國家。

黃宗智接著指出，這種體制也導(dǎo)致了社會(和環(huán)境)的危機。在“招商引資”和“征地”等改革經(jīng)濟發(fā)展所采用的方法下，只可能形成“官員+企業(yè)家”的“官商勾結(jié)”的新“利益集團”。同時，在“非正規(guī)”地使用廉價勞動力的“比較優(yōu)勢”下，也只可能形成尖銳的貧富不均和社會矛盾。環(huán)境污染也并非簡單地是引進了西方資本主義的結(jié)果，讓它把工業(yè)對環(huán)境的破壞從自己國家轉(zhuǎn)移到了中國。中國確實已經(jīng)成為“全世界的工廠”，接納了大規(guī)模的能源消耗以及環(huán)境污染。但同時，我們不能忽視中國國家體制在其中所起的作用和責(zé)任。我們既要直面全球化下的客觀歷史背景，也要直面國家抉擇的作用和責(zé)任。正是靠分權(quán)和市場化激發(fā)的地方政府的發(fā)展積極性，以及其圍繞GDP的政績審核制度，促使地方官員在資源稀缺的大環(huán)境下，把招商引資作為第一優(yōu)先目標(biāo)。這樣，相互競爭引進資本。一方面提供廉價土地、勞動力、原材料、財政優(yōu)惠等等條件，同時，為了提高本地的競爭力，更著重優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)建設(shè)(道路、鐵道、供能等方面)，而環(huán)境保護則只可能是次要的考慮，不可能獲得其需要的資源。

黃宗智分析了改革的國家體制的一些特點，在他看來，一個重要特點就是其表達和實踐間的背離。這樣的背離是地方政府運作中普遍的“上有政策、下有對策”現(xiàn)象的一個重要來源。正是中央的矛盾行為，導(dǎo)致了各級地方政府的類似行動。一方面，在涉及比較“軟”的指標(biāo)的時候，地方上下層政府心照不宣地擺樣子來滿足中央對那方面的要求。同時，一致比較集中地追求真正關(guān)鍵的擴增GDP的發(fā)展主義“硬道理”。正是沿著這樣的邏輯，縣、政、村級政府可以串通了把一個比較軟的指標(biāo)的中央撥款(如退耕還林)用來滿足更“硬”更重要的指標(biāo)的需要(比如基礎(chǔ)建設(shè)，用來招商引資、擴增GDP)。

這個邏輯的另一方面是，為了發(fā)展的硬道理而優(yōu)先要求穩(wěn)定、避免“生事”，盡量“擺平”矛盾，因此導(dǎo)致地方上對民眾抗議事件的壓制和隱瞞或迫不得已的妥協(xié)。

此外，改革的國家體制更顯示了政府部門牟利化的特點。政府各部門的利益追求，和因這種追求而出現(xiàn)的部門間的矛盾，也是舊體制和新市場經(jīng)濟結(jié)合的另一面。而我們可以更進一步把官員腐敗也視作政府部門及其官員牟利化現(xiàn)象的一個方面。

那么，怎樣來進一步改革這樣的現(xiàn)存改革體制?對此，黃宗智也給出了一些嘗試性的建議，如由政府來負(fù)起公共物品的主要責(zé)任，利用社會改革來推進經(jīng)濟發(fā)展，提高低收入人民的消費能力，適當(dāng)考慮結(jié)合政府的威權(quán)功能和私營企業(yè)的創(chuàng)新性和積極性，采納具有長遠視野的審核制度來替代現(xiàn)在的GDP政績機制，等等。

最后，黃宗智說，新中國建立以來的六十年中，有一個前后一貫的優(yōu)質(zhì)體制性特點可以用來推進這樣的進一步改革，那就是，中國政府的決策過程經(jīng)常先在地方上“試點”，然后由中央決策，“以點帶面”推廣。這種實用性的決策方法和進路，完全可以靈活使用于進一步的國家體制改革。從管制型政府轉(zhuǎn)型為服務(wù)型政府是已經(jīng)被充分明確的理念和道德價值，所缺的只是對其促進經(jīng)濟發(fā)展的認(rèn)識和付之于實踐的決心。

(肖遠)

解決經(jīng)濟危機。需要進行一場新的社會變革

在2009年4月底成都召開的中國廣告趨勢論壇上，清華大學(xué)教授、社會學(xué)家孫立平發(fā)表演講指出，在當(dāng)前經(jīng)濟危機形勢下，中國需要進行一場羅斯福式的社會改革，即通過社會的變革實現(xiàn)利益關(guān)系的調(diào)整，從而創(chuàng)造一個新的社會，創(chuàng)造一個新的市場。

孫立平首先指出，可以說中國正在經(jīng)歷的和美國正在經(jīng)歷的是兩種完全不同的危機。美國正在經(jīng)歷的是一個由金融泡沫、房地產(chǎn)泡沫破滅引發(fā)的金融危機，可以說是一種非常新型和現(xiàn)代的危機。而中國現(xiàn)在正在出現(xiàn)的問題，是在過去幾十年的發(fā)展過程當(dāng)中逐步地孕育和積累起來的，是從生活必需品的時代轉(zhuǎn)向耐用品時代所導(dǎo)致的。從這個意義上來說，中國正在經(jīng)歷的這場危機是一種相對獨立的過程，如果沒有美國的金融危機的引發(fā)，這場危機實際上也會發(fā)生。

改革開放三十年我們生活的變化尤其是經(jīng)濟生活的變化很大，在八十年代初的時候我們生活在一個典型的柴米油鹽的時代或者說是生活必需品的時代。但是從八十年代中后期這種情況開始變化，先是冰箱、彩電、洗衣機進入市民的家庭，到了九十年代中期由于房貸，住房成為消費內(nèi)容，進入二十一世紀(jì)之后，汽車開始進入市民家庭。二十年左右的時間我們就開始逐步由柴米油鹽的時代走向房子汽車的時代，由生活必需品的時代開始走向耐用消費品的時代。

但是一個社會要真正能夠進入耐用消費品時代是一件非常困難的事情。當(dāng)然，進入耐用消費品時代從生產(chǎn)上說的話比較容易，把大量的房子、汽車家用電器生產(chǎn)出來，但是一個社會要大量的消費耐用消費品非常不容易，所以這個時候就形成了我們現(xiàn)在所處的一種尷尬境地，生產(chǎn)已經(jīng)進來，但是消費者始終進不來，結(jié)果可想而知，

生產(chǎn)過剩的問題已經(jīng)開始不斷積累。

這種孕育和積累在1997年、1998年開始突出，那時候出現(xiàn)了一個說法，叫內(nèi)需不足，市場疲軟，現(xiàn)在回過頭去看，我覺得不妨說那時中國就遭遇了第一次非常輕微的生產(chǎn)過剩危機。但是由于危機程度比較輕，又采取了一系列的措施，尤其是九十年代中期之后住房體制改革，住房消費的拉動，這場危機就過來了，1999年、2000年中國經(jīng)濟開始復(fù)蘇，2001年到2004年這一段時期中國的經(jīng)濟發(fā)展都非?？?。但是到了2005年生產(chǎn)過剩的苗頭又出現(xiàn)了，不過，第二次生產(chǎn)過剩危機的苗頭晃了一下就過去了，因為整個全球化過程加快，中國也加入全球化的過程，加入WTO進入實質(zhì)性階段，所以，中國這邊生產(chǎn)過剩問題開始復(fù)蘇，但在市場上碰到了美國。中國是大量的產(chǎn)品消費不出去，美國是要大量消費，但是生產(chǎn)的產(chǎn)品不多，美國和中國遇上之后就各自解決了對方的問題。所以2006年至2008年上半年，雙方日子可以說過得相當(dāng)不錯。現(xiàn)在的問題就是一方出了問題，另一方的日子也過不下去了。

經(jīng)濟危機導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，但有一個非常重要的問題：究竟什么東西賣不出去，其實真正賣不出去的是耐用消費品。在三十年代大蕭條當(dāng)中真正賣不出去的不是牛奶，真正賣不出去的是房子、汽車、摩托車、簡易冰箱、洗衣機、電話機、收音機，這些都是耐用消費品，所以當(dāng)時的過剩實際上主要表現(xiàn)為耐用消費品過剩。

孫立平分析說，進入耐用消費品階段至少需要五大條件：第一，城市化得達到一定程度；第二，要有起碼的設(shè)施，很多耐用消費品使用要有基礎(chǔ)設(shè)施作為條件，比如說汽車不能在田里跑；第三，得有一個金融制度或消費信用制度，因為生活必需品的消費數(shù)量多，價錢低，而且沒有彈性。而耐用消費品數(shù)量很少，代價很高，這時候耐用消費品價格與收入就有矛盾，如何解決這個矛盾呢?就要靠消費信用制度提供按揭；第四，還得有社會保障制度消除人們的后顧之憂，它是一個社會能夠真正進入耐用消費品階段非常重要的制度保障；第五，就是社會貧富差距不能太大，如果貧富差距太大，一個廣大的耐用消費品市場是沒有辦法形成的。

一個社會要真正進入耐用消費品時代就需要這五個條件，美國當(dāng)時城市化一半，基礎(chǔ)設(shè)施很差，社會保障幾乎沒有，貧富差距非常懸殊，所以過不了這個坎，后邊這只腳是始終進不來，于是形成了三十年代的大蕭條。

大蕭條之前美國社會是什么樣的社會，就是人吃人，血汗工廠的社會，三十年代大蕭條表明什么?表明這樣一個社會轉(zhuǎn)不下去，東西生產(chǎn)出來賣不出去，比生產(chǎn)不出來還難受，你生產(chǎn)不出來其實比較好辦，招商引資就出來了，但是你大量生產(chǎn)出來了人家不買你有什么辦法?你拿槍斃了他也沒用，所以這個時候解決市場的問題比解決生產(chǎn)的問題還要難。羅斯福通過社會的變革解決了這個問題，這場變革的意義，就是社會學(xué)當(dāng)中講的市場的地理擴張和社會擴張。市場的地理擴張，更多的是指它向外擴張的過程，比如說開拓海外市場，大量的出口。另外就是社會擴張的問題，它主要是通過優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整社會當(dāng)中的利益結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，這使得社會能夠增強產(chǎn)品的消費能力。

孫立平最后說，羅斯福新政的啟示就是通過社會的變革實現(xiàn)利益關(guān)系的調(diào)整，它創(chuàng)造了一個新的社會，從而創(chuàng)造了一個新的市場，更具體的說是通過調(diào)整勞資關(guān)系，解決了勞動者收入問題，最后形成中產(chǎn)階層，中產(chǎn)階層是什么?就是耐用消費品市場。

我們今天中國面臨的是同樣的事情，我們不能把今天遭遇的問題看成是美國金融危機引發(fā)的偶然性的事件，甚至不能簡單看成幾年就可以過去的插曲，這次危機對我們提出一個根本的挑戰(zhàn)。所以在這種情況下調(diào)整社會的利益關(guān)系，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造進入耐用消費品時代的種種經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)和制度的條件，是我們應(yīng)對這場危機最重要的事情，而不是簡單的幾項財政政策或者是單純的經(jīng)濟增長，它需要一場社會的變革。

(黃向軍)

和平崛起是史無前例的

經(jīng)濟學(xué)者盧周來在2009年5月23日的《中國經(jīng)營報》上發(fā)表文章，表達了對和平崛起的理解。

他說，大國崛起首先要有持續(xù)而快速的現(xiàn)代經(jīng)濟成長，而經(jīng)濟成長至少受三個根本性因素的限制：第一個是市場范圍。斯密說得很清楚，經(jīng)濟增長的原因在于分工的深化以及由此帶來的交易的增加。但斯密說得更清楚，勞動分工受到市場范圍的限制。因此，一個國家立足于內(nèi)部市場想維持長期經(jīng)濟增長是不可能的。

第二個是資源，使生產(chǎn)具備了可能性；但如果是在一個封閉體內(nèi)求發(fā)展，資源是有限度的，決定了經(jīng)濟成長不可能無限持續(xù)下去。經(jīng)濟增長到一定限度，資源約束就出來了，也就是說，僅靠內(nèi)部資源是不可能的。

在市場與資源之外其實還有第三個因素即資本，新古典增長理論都認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟增長與人均占有資本量成正比，所以，維持經(jīng)濟增長，必須給資本要素?fù)碛姓咭约?，這種激勵來源于比其他要素高而持續(xù)的利潤流。但資本利潤走高，只能剝削勞動力所得，經(jīng)濟學(xué)上講利潤壓迫工資。但勞動力所得少，勞動積極性下降，勞資矛盾突出，也影響經(jīng)濟增長。而且兩極分化，消費也總是有限度的。資本所有者富人消費一下子滿足了，而窮人消費不起，就可能發(fā)生經(jīng)濟危機。

怎么處理這個矛盾?歷史上有兩種類型的國家。一種是中國，幾千年就在一個封閉體內(nèi)維持著前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)方式，資源消耗總也不大，因為是自給自足，也不愁有過剩的產(chǎn)品。但這樣的社會是一個停滯的社會。所以，所謂大國崛起也無從談起。

還有一種類型的國家就是歐洲、美國、日本。沒有了資源，產(chǎn)品在內(nèi)部無法消化，靠剝削本國勞工不行，就靠海外資源，轉(zhuǎn)移剝削對象，開拓海外市場。但世界資源總是有限度的，世界市場也總是有限度的，基本上是零和：你多占一塊，他就少占一塊。這個時候，誰能多占一些基本上靠的是武力比拼。按蓋納爾的說法，商船到了哪里，軍艦就應(yīng)該跟到哪里。

關(guān)于歐洲經(jīng)濟起飛的歷史，亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中原話是：“美洲的發(fā)現(xiàn)及繞好望角到東印度通路的發(fā)現(xiàn)，是人類歷史上最大而又最重要的兩件事……通過為歐洲產(chǎn)品開辟一個用之不竭的新市場而給新的分工和工藝的進步提供了機會?！钡麤]有說的事鮑爾斯說了：發(fā)現(xiàn)美洲之后，“北美的印第安人被大量殺害，剩余人口被重新安置到偏遠的地方”；在發(fā)現(xiàn)東印度通道后，“英國人以武力使印度成了殖民地。他們對印度的生產(chǎn)率影響是毀滅性的，印度本地棉紡織業(yè)被英國破壞，以便英國自己的棉紡織品占領(lǐng)整個印度市場。同時，印度還被迫專業(yè)化去生產(chǎn)低價值的原棉以出口給英國的紡織工廠?！?/p>

美國的崛起也幾乎重復(fù)了和

英國一樣的故事。在美國真正獲得穩(wěn)定的海外市場之前，由經(jīng)濟快速發(fā)展造成的社會兩極分化和社會矛盾也同步加劇，每年都有幾十次全國性大罷工甚至有國家分裂的危險。于是，美國人也選擇了開辟穩(wěn)定的海外市場以徹底解決原材料與市場的約束。也是在這種背景下，美國必然要挑戰(zhàn)當(dāng)時的海上強國即英國和西班牙霸權(quán)。結(jié)果，在海軍上將馬漢海權(quán)論的指導(dǎo)下，美國的海軍力量已由原來世界海軍的第十二位躍居至第五位。1895年美國間接打敗英國；1898年，美國吞并夏威夷，擊敗西班牙，一躍成為世界上的大國。

所以，從主流經(jīng)濟學(xué)邏輯看，大國崛起幾乎都是強力崛起，否則無法解決阻礙其經(jīng)濟增長的三大約束條件?；蛘哒f，大國崛起的確直接處理的是對外問題。因此，談大國崛起，如果回避戰(zhàn)爭史、殖民史，可以說是回避了一個最為核心的東西，盡管這可能是人類歷史上最黑暗、最骯臟的一面。而處理好民族國家內(nèi)部關(guān)系很大程度上是以先處理好外部發(fā)展條件為基礎(chǔ)的。

最后還是要落實到中國的和平崛起上。正因為歷史上的大國崛起基本上是按新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯未能避免沖突或戰(zhàn)爭，所以，英國、美國等這些大國的歷史與經(jīng)驗?zāi)芊駷槲覀儑抑鲝埖暮推蕉菑娏︶绕鹛峁┳銐虻目晒┙梃b的資源呢?從這個意義上看，中國如果真能和平崛起，在歷史上可能是無前例可循的。而我們中國人正試圖完成這一史無前例的事情，這正是中國人的偉大之處。

(成憲國)

制海權(quán)是大國崛起之關(guān)鍵

在中國人民海軍成立六十周年之際，北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授張文木接受《青年參考》記者專訪。長期研究國家安全戰(zhàn)略及中國海權(quán)問題的張文木就金融危機和近期中國海權(quán)等熱點問題發(fā)表了自己的看法。

張文木說，金融是資源的倒影，當(dāng)下美國金融危機的核心問題是資源危機。計算美國金融縮水了多少億美元不是主要的，最重要的是支撐龐大的美元體系的實物基礎(chǔ)是什么?是資源。美國靠軍事控制世界資源，只要軍事強有力，還能對世界資源有效控制，它就能保證世界資源采購多以美元結(jié)算，這樣美元就能支撐美國金融，美國就不會垮。金融投資的多少取決于投資者對投資對象國的信心。世界貨幣除了支撐它的實物經(jīng)濟外，更多地還是虛擬經(jīng)濟，虛擬經(jīng)濟并不主要靠實物支撐，而是靠信心支撐。美國支撐經(jīng)濟的，一方面是高科技的東西，另一方面就是強大的軍事力量。老布什的海灣戰(zhàn)爭打贏了，美國的信心指數(shù)及隨之而來的金融投資瞬間就上去了。近年來因伊拉克戰(zhàn)爭失敗，導(dǎo)致美國對世界資源的控制能力下降，這將挫傷國際社會對美國的信心。資本尋求的主要不是財富，而是稀缺資源。前幾年國際金融大量回流美國，主要是世界對“美國老大”有信心。強國必然需要更多的外部資源補償，不然強國的發(fā)展就不可能持續(xù)。外部資源大量回流以后，國內(nèi)就會出現(xiàn)繁榮。

張文木說，大國政治即資源政治，它本質(zhì)上是為資源的控制權(quán)而展開的大國博弈。世界稀缺什么，大家就爭什么。爭就得拳頭硬，槍桿子加資源，決定世界財富的流向。1588年，弱小的英國跟強大西班牙開戰(zhàn)，后又接著與荷蘭開戰(zhàn)，戰(zhàn)爭勝利后世界財富就流向英國。1895年的日本也是這樣，那時它將中國甲午戰(zhàn)敗的“賠款”全部用于1905年的對俄戰(zhàn)爭，打敗俄國后，東北亞的財富就都流到日本。所以，大國崛起的歷史不是線性的，而是跳躍性推進的?，F(xiàn)在人們對美國的預(yù)期值降低了，是因為美國自己失敗了，而且是在沒人惹它，是它在欺負(fù)別人時失敗的。但美國是不是就爬不起來呢?也不是，關(guān)鍵要看世界資源是不是還由它控制。比如二十世紀(jì)七十年代，美國衰弱后又在尼克松手里緩過氣來，在里根時期復(fù)蘇，到老布什時期復(fù)興?？傻叫〔际矔r期，美國又重犯二十世紀(jì)五六十年代的老病，再陷入危機?？刂瀑Y源，說的就是控制海外資源；而達此目標(biāo)的關(guān)鍵是國家要有強大的制海權(quán)存在。

張文木把資源、海權(quán)、大國政治這三項看作是大國崛起不能逾越的“三段式”環(huán)節(jié)：資源是起點，也是霸權(quán)國家的目的。海權(quán)是大國政治得到資源的中介手段，大國政治是通過海上博弈獲得世界資源的結(jié)果。而沒有海權(quán)，其他兩項則不能成立。

(楊曉明)

環(huán)境“災(zāi)難”由誰來承擔(dān)?

南京大學(xué)社會學(xué)系教授張玉林在2009年《綠葉》第4期撰文指出。如同增長帶來的收入或財富的分配并不均衡一樣，生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的“分配”也并不均等，而是具有明顯的生物學(xué)和社會學(xué)意義上的“強弱”差異，階級、階層差異。張玉林通過對山西的考察對此進行了分析。

張玉林說，1978年以來，中國迅猛的工業(yè)化浪潮至少同時創(chuàng)造了兩項人類歷史奇跡：第一，它使中國經(jīng)濟的長期高速度增長超過了任何一個發(fā)達國家曾經(jīng)創(chuàng)下的紀(jì)錄；第二，它帶來了對于自己國土的全面的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，其破壞和污染的速度、規(guī)模及后果。也遠非世界歷史上的任何一個國家可比，當(dāng)然也超過了它自己歷史上的任何一個時期。張玉林把目光投向中國環(huán)境破壞最嚴(yán)重的山西，考察它的生態(tài)環(huán)境破壞的整體狀況、所引發(fā)的災(zāi)難和災(zāi)難的區(qū)域分布與社會分布，以及對于農(nóng)村社會的毀滅性影響。

山西全省百分之七十的土地下藏有煤炭。自1980年代初作為國家的能源基地(九十年代成為能源重化工基地)建設(shè)以來，在“有水快流”的觀念和政策的驅(qū)動下，煤炭資源大規(guī)模、高強度地開采，產(chǎn)量長期占全國的四分之一左右。與此同時，由煤炭派生的焦化、電力、冶金、化工、建材等重化產(chǎn)業(yè)迅猛擴張。山西的經(jīng)濟財富確實在快速增殖。不過，新增財富的最大得益者顯然是由“煤老板”所代表的新興富豪群體和地方政府，而不是被一個高度政治性的概念所囊括的“人民群眾”。

但是。在煤老板和地方政府的財富急速擴張的背后，則是頻發(fā)的“礦難”和生態(tài)破壞、環(huán)境惡化。它表現(xiàn)為水資源的衰減，普遍而嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害和空氣的“重度”污染。另外，在煙、氣、塵彌漫的天空下，在長期使用污水灌溉之后，加上無節(jié)制的化肥和農(nóng)藥的噴灑，山西土地的污染自然難免。水、土當(dāng)中各種污染物的濃度都嚴(yán)重超標(biāo)。在氣、水、土均有害的環(huán)境中生長出來的莊稼、蔬菜、水果的安全性缺少保障。所以，山西省的生態(tài)破壞和環(huán)境污染格局是全局性的、立體性的和復(fù)合性的，因此也是系統(tǒng)的和徹底的。

關(guān)于山西的環(huán)境代價，部分可以用經(jīng)濟的尺度去衡量，但是，更多地則無法折算成金錢。比如非經(jīng)濟意義的創(chuàng)傷、災(zāi)難、苦難，比如每日每時的痛苦、煎熬、掙扎、恐懼、憤怒，以至絕望。而且，如同增長帶來的收入或財富的分配并不均衡一樣，生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的“分配”也并不均等，而是具有明顯的生物學(xué)和社會學(xué)意義上的“強弱”差異，階級、階層差異，甚至種族差異。

環(huán)境破壞所創(chuàng)造的“利潤”更多地流向了精英階層，而它的累積性災(zāi)難卻更多地疊加到許多農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民身上，從而使后者成為名副其實的“生態(tài)環(huán)境難民”或“環(huán)境戰(zhàn)爭難民”。這種狀況與利益向上層聚集，而風(fēng)險向下層匯聚的“風(fēng)險社會”的邏輯完全相同。

進一步的問題在于，在宏觀的生態(tài)環(huán)境危機和災(zāi)難面前，不同的群體和階層具有不同的反應(yīng)能力和自救能力。伴隨著下層民眾呼救的掙扎，出現(xiàn)了精英們的移民潮。2006年以來，眾多新聞媒體報道了不同層次的“山西購房團”到外省購房的消息?！吧轿魅恕背蔀槔^溫州人之后的第二個全國性購房群體，受到廣泛關(guān)注。一些機敏的外地房產(chǎn)開發(fā)商也紛紛打出“環(huán)保牌”，從省會太原到一些污染嚴(yán)重的縣級市，設(shè)立了眾多的銷售點。新聞報道大多強調(diào)，山西人異地購房的目的與溫州人不同，他們不像后者那樣為了“炒房”牟利，而是生態(tài)移民。煤老板到外地購房的跡象在數(shù)年前已經(jīng)出現(xiàn)，它們的遷移目標(biāo)主要鎖定在北京、上海、廣州、大連等大城市。關(guān)于山西海外移民的狀況，如同全國的同類情況一樣不詳。但是，一些“都市報”經(jīng)常推出的“移民中介”信息提醒我們思考：這是否也意味著精英階層對這個國家的生存環(huán)境不再抱有希望而準(zhǔn)備出走?

(胡

強)

“五四”在全球化時代的意義

2009年“五四”前夕，人民網(wǎng)記者就“五四”的當(dāng)代意義采訪了紐約大學(xué)中國中心主任、東亞研究系主任張旭東教授。

張旭東說：在九十年后的今天，如果我們把“五四”理解為一種客觀歷史運動和思想運動，我們就應(yīng)該看到，它的核心其實是這兩樣?xùn)|西：一是“新”——“新青年”、“新文化”、新價值，新生活，最后是“新中國”，這是普遍的“新”或“現(xiàn)代”在中國人生活世界的投影，但“五四”把它內(nèi)在化了，變成中國人自身的情感方式和價值指向。二是文化政治的邏輯。即文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域之間的貫通與重合，其一致性、一體性或同一性，它帶來了由新文化、新價值、新人所創(chuàng)造的、與自己的本質(zhì)相適應(yīng)的生活形式和國家形式。這是現(xiàn)代性條件下的“國族主義”或“民族國家精神”的具體體現(xiàn)。

五四的偉大和不可代替之處，在于它標(biāo)志著這樣一個歷史的臨界點，在此，現(xiàn)代世界的普遍的客觀運動，在中國人的世界里突破了器物層面和制度層面，而在人的心理、情感、自我理解、自我認(rèn)同的這樣的內(nèi)部空間，獲得了鮮明的形象、語言、觀念和理論。一旦它同一種新的“人”概念相結(jié)合，則一般的抽象的“新”和“變”就不僅僅只是被動的、不情愿的適應(yīng)和被迫，而晚清以來中國一切變化和變革都只有這樣的意義，因為在情感、內(nèi)心和符號層面，必須做的事情卻又是外在于自己的文化認(rèn)同。但“五四”帶來了這樣一種前所未有的轉(zhuǎn)變，從此，中國人不再僅僅作為普遍歷史的客體，而是作為它的主體和創(chuàng)造者，在塑造自己的新的文化認(rèn)同同時，塑造著一個新的社會、新的國家。

只有通過這樣的文化與政治的融會貫通，“中國”落實到中國人的“文化一心理”本質(zhì)的基礎(chǔ)上，不過這已經(jīng)不是舊文化，而是文化革命所帶來的新文化和作為歷史主體的“新人”。也只有通過這樣的文化與政治的融會貫通，中國才成為普遍歷史的一個有機組成單位，但不是作為殖民地或半殖民地。而是作為文化主體和價值主體的新的主權(quán)國家，加入到世界歷史的辯證運動中去。自此，現(xiàn)代中國才具備了既“中國”又“現(xiàn)代”的可能，也就是說，它終于在理論上有可能克服非西方世界在面對近代西方的興起和全球擴張時所面對的深刻的自我認(rèn)同的斷裂，即那種“要中國就不現(xiàn)代，要現(xiàn)代就不中國”的兩難境地。在這個意義上，“五四”確實是大眾革命和人民共和國的精神源頭，也是“現(xiàn)代中國”和“古代中國”的分界點，因為此后的中國人。同此前的中國人有著本質(zhì)的不同。這可以從“五四”以后中國人煥然一新的面貌得到確證。

那么，該如何看“五四”文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系?張旭東說：“五四”新文化同中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系其實非常簡單：沒有“五四”，何來傳統(tǒng)?傳統(tǒng)文化并不是故紙堆，或像闌尾一樣長在中國人身體里面的某種臟器?；钌?、有創(chuàng)造力的傳統(tǒng)只能附麗在生長在這個傳統(tǒng)里的人身上，由他們來繼承、批判、發(fā)揚。中國傳統(tǒng)的延續(xù)取決于當(dāng)今的中國人如何生活、如何創(chuàng)造自己的未來。

當(dāng)被問到如何看待全球化視野中的中西文化的沖突和融合這一問題時。張旭東說：“五四”基本上把“中西”問題轉(zhuǎn)化成了“古今”問題。這個轉(zhuǎn)化或策略一直到1980年代。對中國思想生活都有著積極的作用。今天，在全球化時代，我們也許有必要在強調(diào)普遍性問題的同時，對文化、地域、宗教、政治制度和主體性論述等“空間性的”或“話語建構(gòu)性”的差異作更為細(xì)致的考察?！爸形魑幕瘺_突”只是一種習(xí)慣性說法，真正的問題是種種“普遍性論述”后面的主體性、政治性和價值指向。全球化和所謂“后現(xiàn)代”時代，一方面似乎消除了種種“宏大敘事”和總體性，甚至好像連主體和本質(zhì)也不能談了。但另一方面，它其實又加劇了種種政治立場、生活方式、集體和身份認(rèn)同之間的沖突，因為每一個團伙或“認(rèn)同的共同體”都通過全球化和后現(xiàn)代的普遍性論述在加強自身的合法性、正當(dāng)性，伸張自己的權(quán)利和權(quán)力，通過“反本質(zhì)主義”的姿態(tài)把自己普遍化，把他人特殊化；限制和取消他人的認(rèn)同，突出和重構(gòu)自己的認(rèn)同。面對這種局面，“五四”傳統(tǒng)給我們提供的是一種珍貴的歷史感：近代以來的中國人，在現(xiàn)代性的歷史條件下。走過了這樣一段路，獲得了這樣一種集體認(rèn)同和方向感，這對我們處理當(dāng)今世界的價值空洞化、趨同性和混亂，提供了一個歷史參照系。這個基于集體歷史經(jīng)驗的參照系，比任何“傳統(tǒng)文化”都更能告訴我們自己是誰，從哪里來，要到哪里去。

張旭東指出，“五四”精神是一個整體，它只有在一個更大的世界歷史的整體上才能夠被把握。我們今天談“五四”不能再像盲人摸象那樣摸著哪個部位就說它像什么，而是要看到它的整體性，它的所有的方方面面都是這個整體的有機組成部分，為這個整體服務(wù)。比如“五四精神”的重個體、追求個性解放的方面，就跟它重集體、強調(diào)民族的文化重建和政治重建的訴求相輔相成，而不是相互排斥；同樣，“五四”的“反傳統(tǒng)”甚至“全盤西化”傾向，也必須放在它追求民族文化的連續(xù)性和創(chuàng)造性的努力當(dāng)中來看。這種個性與集體性、斷裂和連續(xù)性之間的張力，是“五四”傳統(tǒng)最寶貴的遺產(chǎn)。在今天紀(jì)念“五四”，首先需要銘記的，是“五四”給中國人帶來的巨大的活力和創(chuàng)造性，這種活力和創(chuàng)造性在本質(zhì)上既是文化上的，也是政治上的。在經(jīng)濟主義和消費主義當(dāng)?shù)赖慕裉?，“五四”精神就更顯得重要了。

(韓同斌)

后現(xiàn)代藝術(shù)可以休矣

著名畫家范曾2009年3月19日在《社會科學(xué)報》發(fā)表《后現(xiàn)代主義藝術(shù)的沒落——在金融海嘯中的思考》一文，激烈批判所謂后現(xiàn)代藝術(shù)。其文部分內(nèi)容如下：

人類曾一而再地經(jīng)歷過頹廢、厭世、消極情緒的時節(jié)，往往是巨大的相互殺戮之后，譬如一次世界大戰(zhàn)和二次世界大戰(zhàn)的前后。人生無常、苦海無邊的心態(tài)風(fēng)靡。而本是單純?nèi)绨准埖那嗄?，一夜間會變?yōu)轭^發(fā)一根根豎起來、染上紅黃藍白的垮掉的一代。精神的提升，需待以漫長的年月，其間必有艱苦的奮斗過程；而精神的下滑則輕而易舉，掉進萬丈深淵，只需剎那。

后現(xiàn)代主義最初不無對后工業(yè)時代來臨之后社會偽善的批判。然而以丑惡的手段來反諷，不足以絲毫杜絕已然存在的丑惡；對傳統(tǒng)的叛逆，也只會使整體社會不再會有“主敬”的虔誠。而乖張、荒誕無法締造一個寬容博大的新秩序，淫穢之行為藝術(shù)，只會使社會更加沉淪。一切以自我宣泄為出發(fā)點，忘記了他們反對古典藝術(shù)霸權(quán)時的初衷。一味地膨脹自我，一旦應(yīng)時得勢，必然樹立了新的后現(xiàn)代主義的霸權(quán)。這種霸權(quán)也許并不憑借政治的力量，集體的盲動和混亂，則足以使一些精力旺盛而尖牙利齒的角色聲名鵲起。

后現(xiàn)代主義由不可理喻漸漸惡性滋生出血淋淋的、淫穢不堪入目的作品，甚至糞便堂而皇之地走向眾芳之所在。大糞或其他分泌物成為藝術(shù)家無上珍貴的藝術(shù)載體，他們的意思有時可能有一點莊嚴(yán)，然而這種下作的手段與莊嚴(yán)的目標(biāo)正背道而馳。比媚俗更令人望而生厭。法伊阿本德的“怎么都行”是所有這些荒謬絕倫的藝術(shù)家的旗幟，在這面旗幟之下，還有什么是不可以做的嗎?

1974年，在那不勒斯，美麗的女藝術(shù)家以自己的肉體供男人猥褻、傷害，她的衣服被男人們扯碎，赤裸著身體，面部表情神圣(我想是裝的，不會神圣到一個下流痞子吮吸其乳房而無動于衷——不是物以類聚，便是故意作態(tài))，說明了什么?這是一件歷史上沒有任何參照系的藝術(shù)品，人們不會對男性主義中心因這件作品而腐心切齒，一反之倒是使好色之徒一飽秀色可餐之福。

金錢、拜物教是資本社會的宗教，而超前消費、次貸消費，則是拜物教祭壇上的鼎臠。金錢的誘惑無所不在地引導(dǎo)著社會的普遍道德指向。后現(xiàn)代藝術(shù)，你算老幾，在一陣似乎正義的呼聲之后，很快聲銷跡匿；無比龐大的資本誘惑，迅捷地使思想家們、藝術(shù)家們就范。前衛(wèi)藝術(shù)家起始對藝術(shù)商品性和商業(yè)化的悲壯性的拒絕，不久就會被資本主義的訛詐所征服，甚至成為為虎作倀的傀儡或被資本玩弄于股掌之上的木偶，這就是后現(xiàn)代藝術(shù)悲劇的起源。當(dāng)后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生了如此質(zhì)的變化之后。后殖民主義的陰謀家們登場的時節(jié)便來臨了，后現(xiàn)代藝術(shù)的清高一夜之間變化為庸俗的時尚之物，另一種的媚俗很快取代了后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源之初恨之入骨的昔日的有限的媚俗。憑借著巨大的、覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，審美標(biāo)準(zhǔn)的徹底喪失使文化垃圾大行其是。上世紀(jì)六十年代藝術(shù)家們所投入的反資本主義熱潮。表現(xiàn)出的對走紅市場的藝術(shù)品的逆反行動——不計價格的觀念藝術(shù)、過程藝術(shù)、地域藝術(shù)、極限藝術(shù)(理念化的藝術(shù))煙消云散。一切都有可能發(fā)生，波伊斯對啤酒罐吹一口氣。值一百萬美金，而米羅隨手畫的一根線，簽上名字以后價值千萬英鎊。包括德行、愛情、信仰、知識和良心，都可成為待價而沽的商品?？蓱z第三世界的功力不足又想一夜巨富的窮藝術(shù)家們，不惜出賣民族的光榮和尊嚴(yán)，畫出自己族群的奇形怪狀的形象——滿嘴牙齒的、同一模子刻出的癡呆者側(cè)著臉排著隊向觀眾傻笑，甚至無恥地攻擊自己民族的歷史偉人。至此，藝術(shù)的頹廢和墮落達到歷史的最高峰。我們幾乎絲毫不懷疑想左右世界國家的某些組織，譬如情報局之類，那些陰詐深算的家伙們，以些許的小錢，謀取政治上的大利。購買一幅怪丑的畫，可以動搖一萬個無知的青年，如同病毒的傳播，橫無際涯。

物極必反是宇宙的大法，誰也無法阻攔。金融海嘯的突然來襲。打破了人類的所有間間小智，它所向披靡，無遠弗屆。虛假的膨脹的社會消費，縮水之快，如廣漠以吞小溪。而在資本主義隙縫中求生存的后現(xiàn)代藝術(shù)的臨終之日也漸漸迫近，屆時，藝術(shù)是藝術(shù)，垃圾是垃圾的最簡單的邏輯，也會復(fù)歸其本位。

(章敬星)