楊光祖男，甘肅通渭人。中國作家協(xié)會會員、中國當代文學研究會會員、中共甘肅省委黨校文史部教授。已在《人民日報》、《文藝報》、《文學報》、《西湖》、《文藝爭鳴》、《小說評論》、《當代文壇》、《名作欣賞》等發(fā)表文學評論、散文300余篇。出版專著《西部文學論稿》、《守候文學之門——當代文學批判》。

終于踏上了回家的路，時間已經(jīng)是除夕了。車在公路上平穩(wěn)地行駛，思緒已經(jīng)飄到了無何有之鄉(xiāng)。

猶記小時，家境很不好，只有過年才能吃一頓好飯，穿一件新衣服，于是盼過年盼得很苦。一年怎么那么長呀?恍惚之中，人到中年，衣食早已無憂，年也來得太快了，歲月催人老哦。

國家承平日久，到處鶯歌燕舞，但幾年來我的心境卻總好不到哪里去，感覺到一種風雨欲來。多年來，讀書、作文，心情愉悅之中更多殷憂，不僅是對國家，也是對自己?？吹胶芏鄬W者、作家到處宣傳自己、吹捧自己，那般大言不慚，驚嘆之余，唯有憎惡。

我讀書、作文，只有一個結(jié)果，更加厭惡自己。

就如最近讀汪榮祖的《史家陳寅恪》，無論傳主，還是撰稿者，都是我心儀的大學者，閱讀他們的文字，那真是一種享受。而更加讓我沉迷的是那種家園之感、故國之愁，他們的學問是與自己的命運相關(guān)，與那種高潔的情懷有關(guān)。

讀《史家陳寅恪》，幾次讓我下淚，而下淚的原因總是復雜得說不清。如果硬要說的話，就是一個詞：文化?？墒窃诋斚逻@個時代，談“文化”是多么不合時宜。這是一個崇尚“知識”、“信息”的時代，而對人的生命體驗、文化擔當不屑一顧。什么都要規(guī)范化、科學化、數(shù)字化，于是“文化”死亡?！锻ㄎ伎h志·人物志》曰：“圣人傳授心法，有真脈焉。善學者得之身心性命，不善學者，求之語言文字?！?/p>

到達縣城已是中午，到父母處略坐片刻，就趕去老家看望爺爺奶奶。路雖不遠，也就是20多分鐘而已。下午4點左右。與四叔、堂爺去上墳。一路談的盡是孩子的就業(yè)問題，聽得我都頭疼?？磥砝霞胰说娜兆舆^得并不像想象中的愜意。山里的風很大，而且冷而厲，那種感覺似乎早就遺忘了。過慣城市日子的我感覺很難受，回來就不舒服，瞌睡、疲倦、昏沉。

晚上一回到縣城，病就上身了，一連渾渾噩噩好幾天，吃藥、喝水、睡覺，才慢慢好起來。而父母身體也不好，父親整夜地咳嗽，取的消炎藥又不愿意吃，真是無可奈何。父親是一個認真的人，而且非常認真，平生不茍言笑，愛教誨人。因為一生為人所尊重，故對別人的冷眼格外敏感。退休以來，心境也總不好，心臟病發(fā)作次數(shù)比較頻繁。我從父親身上看到，一個太嚴肅的人，律己甚嚴，待人也嚴，當然，考慮別人總多于自己，結(jié)果往往是自己吃虧。像我父親這樣周正嚴肅的人，現(xiàn)在已是很難遇到了。大概因為“落伍”了。

出門到縣城轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，風很硬，風景也無法可看。小小縣城，外觀似乎變得很大了，與我上中學的時候比，的確。但文化似乎更落后了。到處是新樓，可卻沒有幾家書店，找一個網(wǎng)吧都不好找。無處上網(wǎng)。真的似乎閉塞得無法可想了。

而這里的人，都不談文化，所謂的文化早就被人遺忘了。

現(xiàn)在他們只記得的就是生活、金錢。雖然家鄉(xiāng)也被人譽為書畫之鄉(xiāng)，縣城畫廊林立，可看下來，卻非常失望。他們的書畫充斥著市儈氣、俗氣，完全迎合市場而為。看那些畫，顏色艷麗，甚至俗艷，很是敗興。但他們卻自以為是大師，書畫一流。嗚呼!偶爾看到鄉(xiāng)先賢的墨跡，卻是大吃一驚，不勝向往。閑翻《通渭縣志》(光緒版、乾隆版)，不禁長嘆，那時家鄉(xiāng)的文化真是讓今日的我們汗顏。

讀古人書，他們總是有一種擺脫不掉的故園之思?？墒蔷臀襾碚f，故園早就不在，每次回到故鄉(xiāng)，總是一種折磨。從這個角度，我能理解魯迅的尷尬。我們熱愛故鄉(xiāng)的文化，卻并不熱愛那片土地。從1989年考上大學離開，到現(xiàn)在已是20年了，我在蘭州的日子已經(jīng)超過了在故鄉(xiāng)的日子。從感情上說，我更離不開的是蘭州。不僅是那里的朋友，更是那條黃河水，日夜從我窗前流過。從我的樓窗南望，就是那條在中國詩歌史上著名的黃河。

“無力薔薇臥晚愁，有情芍藥淚空流?！痹谶@個小縣城，我的思緒總是非常飄渺，想及許多往事前塵，許多人事糾葛。人生半載經(jīng)過的許多地方，都歷歷在目，可都那么遙遠，遙遠得遙不可及。閑中亂翻《柳如是別傳》：“河東君嗔怒時，目睛定注，如雪之凝明；靜坐時，眼波動蕩，如水之蕩漾，實動靜成宜，無不美好之意歟?”闊至此處，怎不為一個以考據(jù)擅長的史學家的詩人情懷而感動?“河東君往往于歌筵綺席，議論風生，四座驚嘆，故吾人今日猶可想見杞園之宴，程、唐、李、張諸人，對如花之美女，聽說劍之雄詞，心已醉而身欲死矣?！弊x到這樣一些句子，我們也就明白了陳先生為什么晚年以盲目臏足而寫就80多萬字巨著的原因了。真正大師級的人物，著述就是解決自己的問題，寅恪大概內(nèi)心深處有一種隱痛吧?只是不知此痛究竟是什么了。政治因素之外，還有什么嗎?

“扶病披尋強不休，燈前對坐讀書樓；余年著述長如此，何物人間更欲求?”陳寅恪以世家子身份，遭逢亂世，仍勤奮研究，燃脂著書，真文化神州系一身矣。惜乎生不逢時，書籍資料一失于抗戰(zhàn)，又批判冤死于文革，畢生心血并未全留于后人。至于所著之書，到現(xiàn)在真正懂的人依然寥寥。記得多年前有一本書《陳寅恪的最后三十年》，厚達幾十萬字，曾仔細讀過一遍，雖寫得有點通俗，可也知道了先生許多逸事。

至于汪榮祖此著，雖是多年前舊著，其水平卻是大陸學人難以企及。春節(jié)幾天臥床讀了一遍，感慨良多，也更加懂得了“文化”二字的分量。在階級斗爭為綱的時代，寅恪的不合時宜是不用說的了，但未料在這個市場經(jīng)濟時代，仍然那么不合時宜。

我國文化傳統(tǒng)中，讀書人一直是帝王家的，而且老百姓，包括讀書人，都堅定地認為沒有帝王，我們無法活下去。我們能活著，而且居然活得人模人樣。都是帝王的光澤?！拔逅摹边\動打破了這種迷幻，但魯迅先生說了：人生最痛苦的莫過于夢醒了無路可走。本來統(tǒng)治階級是皮，知識分子是毛，而現(xiàn)在居然可以獨立了，那么，這個“毛”如何獨立呢?魯迅是堅決地與統(tǒng)治階級不合作，視之如敝屣、如糞土，是一種出路；胡適是批判地合作，提倡好人政府，幻想用自己的良知去改造政府，也是一種出路?？勺詈笪覀兛矗坪跤侄疾皇浅雎?。在一個較為開明的社會，魯迅那樣的民間立場未嘗不是一條坦途，對民族、國家、個人都是很好的選擇。但在風雨如晦的年代，生存權(quán)都被剝奪的情況下，換句話說，不給飯吃，你又怎能自由地不合作?現(xiàn)在很多學者似乎一下子覺醒了，他們發(fā)現(xiàn)了魯迅的許多“缺點”，甚至“反動”，而開始大唱胡適的贊歌，好像如果當時沒有魯迅，只有胡適，我們的國家早就民主法治了，早就是自由的樂土。其實，看看胡適，剛開始在局外，還嚴厲地批判了一下統(tǒng)治階級，可在他的“好

人政府”理念下，他的“一直在道義上支持最高領(lǐng)導”的選擇下，后來他的“批判”也不見了，或者是沒有任何用處了，他只能無奈地發(fā)現(xiàn)自己早成為了人家的彀中物了。汪榮祖說“晚年的他，已早無與政權(quán)示絕的決心，更沒有了當年維護自由與人權(quán)的氣勢?！彼摹芭橙醯谋拘浴本瓦B胡適晚年的弟子、朋友唐德剛也看得一清二楚，而國內(nèi)學者如邵建之流還在那里做什么美夢呢!

那么陳寅恪呢?能否作為一條出路?作為一位最擅考據(jù)的史學大師、一位文化承擔者，他一生與政治絕緣，希望通過自己的學術(shù)研究為中華文明延續(xù)火種?？山Y(jié)果呢?“自由共道文人筆，最是文人不自由。”他晚年的詩句：“世上欲枯流淚眼，天涯寧有惜花人?！薄皽I眼已枯心已碎，莫將文字誤他生?！辈皇前岩磺卸颊f得很清楚嗎?

1936年魯迅在不甘心中走完了自己的人生，他死后，真正的魯迅卻不見了，被人打扮成神供在廟里，現(xiàn)在又被幾個妄人叱罵為民族敗類?？膳e目海內(nèi)，繼承魯迅精神的人在哪里?胡適1962年暴死于臺灣的“中央研究院”酒會上，也是死不瞑目。陳寅恪1969年被紅衛(wèi)兵、工宣隊折磨摧殘而死，死得很艱難。魯迅要改造的國民性，提倡的“立人”，至今沒有看見；汪榮祖說“胡適一心要創(chuàng)造新文化，但新文化一直像是沙漠上的城堡，既無基礎，也不鞏固。陳寅恪一心要維護舊文化，但舊文化雖植根千年卻像花果飄零后的空枝。繁華既空，枝枯可期?！?/p>

現(xiàn)在那些妄人到處亂喊，魯迅的“立人”沒有任何意義，甚至是侮辱國人，還是胡適的“立法”好，國家要現(xiàn)代化，沒有法治是不成的。他們認為似乎只要出幾臺完備的法律，中國的問題就徹底解決了。真是書生空言!一個國家最后走向現(xiàn)代化，大概立人、立法，都是需要的，而且也必須允許知識分子自由研究。只有文化多元化，才有民主富強的可能。

“鬼鄉(xiāng)人世兩傷情，萬古書蟲有嘆聲；淚眼已枯心已碎，莫將文字誤他生?！弊x寅恪先生的詩總是那么動情?！疤炱鋸U我是耶非，嘆息萇弘強欲違。著述自慚甘毀棄，妻兒何托任寒饑。”作為一代宗師，天不顧惜他，他受的罪夠多了。而最怕的是不但沒有魯迅，沒有胡適，連陳寅恪這樣的人都沒有了。學術(shù)園地、學術(shù)界，只剩下一些投機主義者。

寅恪先生日：“大賈便便腹?jié)M腴，可憐腰細是吾徒?！痹瓉碓缇腿绱?

文化，本來就是多余的東西，在有些權(quán)勢者看來。

精神，在他們眼里，本來就是可有可無之物。

責任編輯劉羿群