和諧一直是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。老子對(duì)此有著深刻的體悟。如關(guān)于萬物的生成發(fā)展、人與自然、人與人之間的關(guān)系等等諸多“和諧”問題，在“道法自然”思想里，這一精神蘊(yùn)涵最為深刻。本文擬從《老子》——中國古代的經(jīng)典文本出發(fā)，來初步探討一下老子的和諧思想。

一.老子和諧思想的理論基礎(chǔ)

老子和諧思想的理論基礎(chǔ)是“道”。道是老子思想的最高哲學(xué)范疇，道的基本特征就是和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和?！保ā独献印?2章）道生一，是對(duì)道體本身的描述，道就是一，一就是道，道是一個(gè)絕對(duì)的獨(dú)立的存在。萬物都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果，因而都具有陰陽兩種屬性，是陰陽的統(tǒng)一體。老子通過這樣的表述，認(rèn)為“和”、“和諧”是萬物生成的一個(gè)必不可少的狀態(tài)條件。老子肯定道生化天地萬物的運(yùn)動(dòng)根源和根據(jù)是“和”，“和”主宰著天地萬物的生發(fā)，天地萬物只有在“和”的境界中才能生發(fā)、運(yùn)化。而“和”與其它萬物一樣，是以道為根本的，沒有道就沒有陰陽二氣，不會(huì)有“和”?！暗馈币匀f物為實(shí)在內(nèi)容，萬物以“道”為存在依據(jù)?！暗馈奔仁且磺惺挛锵嗷ヒ来妗?duì)立統(tǒng)一的紐帶，又是萬事萬物生生不息的動(dòng)力之源。和諧是萬事萬物的根本規(guī)律，宇宙萬物的處境與發(fā)展必須遵從這一規(guī)律。

二.老子和諧思想的基本體現(xiàn)

老子的和諧思想體現(xiàn)在許多方面，下面將逐一分述：

1.人與自然的和諧

道的和諧首先表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。具體說來就是要善待自然，老子認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的。具體表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系是平等的；人與自然之間相互依賴、相互制約和相互作用；人在實(shí)踐過程中，要遵循“道法自然”，按照自然規(guī)律行事，保持生態(tài)平衡。

老子指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子》）25章）。也就是說，宇宙有道、天、地、人四大系統(tǒng)，人只不過是四大系統(tǒng)中的普通一員，人并不比地、天、道尊貴，人并不具有比物高的地位。因此，人只有以一種平等的態(tài)度去對(duì)待地、天、道，尊重地、天、道的運(yùn)行規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)宇宙的和諧，也才能使人類長(zhǎng)久地生存和發(fā)展。這體現(xiàn)了老子的人類應(yīng)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“天人合一”思想。再比如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規(guī)律。（《老子》）42章）。這揭示了人的生命與自然環(huán)境息息相依的關(guān)系。那么如何處理好人與自然的關(guān)系，怎么才能做到和諧呢？老子說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢。長(zhǎng)生久視之道?！保ā独献印罚?9章）意思是說，治理人民對(duì)待自然，最好的辦法是吝嗇。即愛惜、珍惜、愛護(hù)和保護(hù)資源、人類環(huán)境甚至整個(gè)自然。

2.人和社會(huì)的和諧

道的和諧也表現(xiàn)在人和社會(huì)的關(guān)系上。其實(shí)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，很大程度上取決于統(tǒng)治者如何來處理他和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在此，老子是主張“無為而治”的，無為并不是不要任何作為，而是順任自然不妄為。因而“無為”的結(jié)果恰恰是“無不為”。老子用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻來說明“無為”與“無不為”的辯證關(guān)系。他說“治大國，若烹小鮮?！保ā独献印?0章）就是說治理國家就好比煎小魚，不能多攪動(dòng)，否則魚就會(huì)爛，這就是“無為”。而魚還是要煎的，國還是要治的，并且還要煎的好，治的好，這又是“為”。如能按照“無為”的原則去做，任其自成其功，就可以把魚煎好，把國治好，就會(huì)保持社會(huì)的穩(wěn)定和和諧?？梢姟盁o為”是一種“為”的態(tài)度和方法，是一種特殊的“為”，“無不為”是“無為”所產(chǎn)生的效果。那么統(tǒng)治者如何做到“無為而治”，體持社會(huì)和諧呢？首先統(tǒng)治者要“少私寡欲。”（《老子》19章）其次統(tǒng)治者要“以民為本”。“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？”（《老子》39章）不僅統(tǒng)治者要保持清心寡欲，以民為本，盡量不去干涉人民，保持和諧，百姓與百姓之間也要互相友愛，相互包容。

3.人與人的和諧

和諧社會(huì)要依靠人來建設(shè),和諧社會(huì)的主體是人。形成和諧的人際關(guān)系,有利于增強(qiáng)社會(huì)活力,調(diào)動(dòng)各方面的建設(shè)積極性。在人與人的關(guān)系上,老子認(rèn)為：首先，應(yīng)該以沉靜謙卑的態(tài)度，以德報(bào)怨，不與人爭(zhēng)奪。并且，老子主張人與人相處應(yīng)該互惠互利，各得其所，并且大者宜下。而且，老子認(rèn)為人與人相處，應(yīng)該盡量避免與人結(jié)怨，結(jié)了怨，即使和解了，也會(huì)有余怨，有理也要讓人三分。善與人相處的人不與人結(jié)怨，得饒人處且饒人，寬以待人，嚴(yán)以待己，以一顆寬闊包容的心胸與人和諧相處，這正如老子所言：“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之, 德信。”（《老子》49章）當(dāng)然，與人相處最好是做到幫助了別人，卻不以這來支使別人，處處為他人著想，不去傷害他人。總之，要用“無欲”、“無為”、“無爭(zhēng)”的思想,和諧相處,寬大為懷；要提倡圣人三法，“去甚、去奢、去泰”,凡事適可而止，不走極端，不奢侈，明此道理，可達(dá)長(zhǎng)泰永存的目的。

4.國家的和諧

老子認(rèn)為最理想的社會(huì)應(yīng)該是小國寡民社會(huì)：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献印?0章）老子希望建設(shè)一個(gè)和平、平等、富裕、自由、和諧的社會(huì)環(huán)境來。其本質(zhì)特征是自由、和諧。由于君王效仿天道，輕私欲，重民本，因而國家沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)太平。人與人之間平等相處，沒有等級(jí)差別。就應(yīng)該是一個(gè)多么美好的社會(huì)。那么如何達(dá)到國國和諧呢？老子堅(jiān)持謙和守中的思想，倡導(dǎo)知足、知止的人生態(tài)度。他告誡人們說:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子》46章）“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。”（《老子》9章）“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！保ā独献印?4章）歷史上不乏前例，只不過大部分的人深陷名利場(chǎng)而不能自省而已。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，有幾個(gè)人能夠做到老子般的淡泊名利呢？以不爭(zhēng)求和諧穩(wěn)定，對(duì)于一個(gè)國家來說這是上上策。對(duì)于國際關(guān)系，不管是大國小國，都要謙下不爭(zhēng)，國際間才會(huì)和諧。故“大國以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦?！保ā独献印?1章）大國如果不恃強(qiáng)凌弱，則小國就樂于歸附大國。如果小國對(duì)大國謙下，大國就能容納小國。只有這樣，大小國之間才能做到和平共處。

三.老子和諧思想的當(dāng)今意義

現(xiàn)在雖然社會(huì)快速發(fā)展了，可是現(xiàn)在卻很難找到真正的自然，自然要么被吞噬，要么變成人為自然，現(xiàn)在人類面臨的自然環(huán)境問題也非常嚴(yán)峻，如：亂砍濫伐致使森林資源日益貧乏，水土流失和土地沙漠化日益嚴(yán)重等，人們?yōu)榱搜矍袄妫翢o忌憚地破壞自然環(huán)境，致使空氣污染、水污染、噪音污染日益嚴(yán)重等等；而自然界的反擊，使人類越來越明白了老子所倡導(dǎo)的人與自然平等精神的可貴和中肯，也使人們明白了人與自然和諧相處的重要。所以我們要平等友好地對(duì)待自然界，促進(jìn)人類和自然的和諧、持續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。

而人與人之間，由于現(xiàn)在人的私欲過重，出現(xiàn)不信任、利用、傷害等等，老子關(guān)于人與人之間的和諧，對(duì)我們也是一個(gè)很好的啟示。現(xiàn)在，雖然說全球的物質(zhì)都在不斷的進(jìn)步，人們的生活越來越好，可是，現(xiàn)在國際上仍然存在著動(dòng)蕩、不和平，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)老子的反戰(zhàn)思想，深入地反思戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的危害，努力營造一個(gè)永久和諧、和平的人類生存環(huán)境。

總之，老子以道論為其理論基礎(chǔ)，以人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系和國家間的關(guān)系為主要層面，深刻地闡述了他的和諧的自然觀、和諧的社會(huì)歷史觀和和諧的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高亨.老子譯注[M].鄭州:河南人民出版社，1980.

鄭麗華，中南民族大學(xué)文傳學(xué)院文藝學(xué)07級(jí)碩士研究生。