車冬梅

摘要：為了概括出晚清學(xué)術(shù)的特征，采用了文獻梳理的方法進行了研究，認為晚清理學(xué)具有鮮明的學(xué)術(shù)特征：繼承性、致用性、融合性。其繼承性主要表現(xiàn)在晚清理學(xué)學(xué)術(shù)思想所延續(xù)的仍然是理學(xué)傳統(tǒng)的思維方式，并恪守程朱學(xué)說為其主要的思想資源。其致用性主要表現(xiàn)在晚清理學(xué)與經(jīng)世致用思想的契合，其融合性主要表現(xiàn)在晚清理學(xué)的學(xué)術(shù)兼容。

關(guān)鍵詞：晚清理學(xué)；繼承性；致用性；融合性

中圖分類號：B249.9文獻標識碼：A文章編號：1000-2731(2009)04-0048-04

任何一種學(xué)術(shù)思想潮流的發(fā)展都有其現(xiàn)實的社會政治經(jīng)濟文化背景，為其提供使之醞釀發(fā)芽的土壤。清初“由王返朱”的學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢，以及李光地、陸世儀、陸隴其、湯斌、張履祥、張伯儀等一批理學(xué)家的出現(xiàn)，充分表現(xiàn)出理學(xué)學(xué)術(shù)思想在新的歷史時期“活性”成分仍然存在，只要外界的刺激達到某種程度，它就會被激活。即使在乾嘉考據(jù)學(xué)成為主要的學(xué)術(shù)潮流之時。理學(xué)也沒有消失，它與經(jīng)世思潮相融合，以務(wù)實的精神不斷宣傳著“躬行”與“主敬”，出現(xiàn)了如孫景烈、方苞、姚鼐等固守理學(xué)的學(xué)者，使理學(xué)得到進一步傳承。至道咸同時期，考據(jù)學(xué)逐漸衰落，理學(xué)在經(jīng)歷了康、雍時期的發(fā)展與乾嘉時代的寂靜，終于在學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展之風(fēng)的沐浴下，在時代轉(zhuǎn)折的需要下，出現(xiàn)了復(fù)興之勢。晚清理學(xué)作為傳統(tǒng)儒學(xué)的一部分，它的形式依然如故，但是此時對理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展要求已有所改變，這使晚清理學(xué)的內(nèi)容有了些許側(cè)重，故而晚清理學(xué)就形成了其獨特的學(xué)術(shù)特征：繼承性、致用性、融合性。

一、繼承性

理學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想形態(tài)，幾百年來已經(jīng)形成基本固定的學(xué)術(shù)觀點與學(xué)術(shù)研究方法，這些均成為衡量學(xué)理是否純粹的“標準”，所以晚清理學(xué)復(fù)興之時，繼承性就成為其主要的學(xué)術(shù)特征之一。

晚清理學(xué)學(xué)術(shù)思想中繼承性的特色之一就在于對程朱學(xué)說的絕對信奉。

晚清理學(xué)家皆極推崇朱子，并將朱子與孔子并列，謂：“《春秋》作而二百四十二年之世教明、人心正，《綱目》作而千三百六十二年之世教明、人心正?！洞呵铩范羧擞跈M流，存天理于既滅，《綱目》亦然。先生(指賀瑞麟)常以朱子為孔子之大宗嫡嗣。茲觀續(xù)《綱目》于《春秋》之后，益見先生之序，朱子之心也，朱子之書，孔子之心也?！盵1]晚清理學(xué)家將正學(xué)統(tǒng)序從孔孟直接接到程朱，并視程朱為圣人，因而對程朱的觀點與理論最基本的要求就是“恪守”，還將朱子的窮理、居敬、察幾等學(xué)術(shù)觀點看成是解決一切問題的關(guān)鍵，甚至認為只能依照程朱之學(xué)研習(xí)，而絕不可旁生枝節(jié)，否則就會對成圣賢有礙。晚清理學(xué)家倭仁就曾多次流露出這種想法，他說：

道理經(jīng)程朱闡發(fā)，已無遺蘊，后人厭故喜新，于前人道理外更立一幟。此朱子所謂硬自立說誤一己而為害將來者也，可為深戒。[2]

拜讀大著《書經(jīng)》(竇蘭泉之著)，論言理氣甚詳，似與經(jīng)者無涉，未免強題就我，格物謂格小學(xué)之物，所見尤拘。程朱論格致之義至精且備，學(xué)者不患元蹊徑可尋，何必另立新說，滋后人之惑耶?講學(xué)最忌一我字，自辟一解以為獨得之奇。而旁征博引以證其是，此是已見為害。姚江正坐此失，不可不察也。[2]

因此，晚清理學(xué)家對理學(xué)基本范疇的研究均以朱子學(xué)說為指歸，如在對理、氣、心、性等理學(xué)基本命題進行研究時，其重點仍然在于對理的主體性、天理的惟一性及性即理等方面進行充分說明，如理學(xué)家何桂珍“太極生兩儀，太極者，道也；兩儀者，陰陽也。天地為陰陽之始，道生天地，而即在天地之中，故日：一陰一陽之謂道”[3]之言，理學(xué)家倭仁“萬物之生。天命流行，自始至終，無非此理”[2]之語，而唐鑒“夫天下之物，天下之理也，天下之理，天地之理，天地之理，吾心之理”，“理，天下萬世人心之所同具也”[4]的見解，無一不是對程朱學(xué)說的重申與說明，這使晚清理學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展具有明顯的繼承性。

晚清理學(xué)學(xué)術(shù)思想中繼承性的特色之二就在于仍然堅持以樹理學(xué)正統(tǒng)的為中心的辨學(xué)活動，主要表現(xiàn)為晚清程朱陸王之辨與漢宋之爭。

自宋迄明中葉，朱陸異同之辨聚訟數(shù)百年，明代姚江之學(xué)出，而王陽明之為學(xué)宗旨又推原于陸九淵之學(xué)，朱學(xué)與陸王之學(xué)異同之辨又持續(xù)了數(shù)百年。晚清時期的程朱陸王之辨既形成了學(xué)術(shù)思辨的一般定式，對程朱陸王異同之辨又多了一層思考，著力于學(xué)術(shù)邪正異同之辨，不僅要辨清學(xué)術(shù)之異同，更要辨別學(xué)術(shù)之是非，辨別黑白，以使理學(xué)立于一尊的地位。正是“真是真非，又豈容一毫之假借，在我雖有不足，亦必實致其力于身心”，因此當(dāng)下最重要的，就是要辨明是非，使其學(xué)不能有一毫假借，并盡吾輩之力量，不斷實踐，使陸王之學(xué)再不能襲改孟子之說，再不能貽誤天下后世，吾輩“為天下后世而明辨之者，亦不徒為空言，而不見于斯人也?！盵1]所以晚清理學(xué)家紛紛著書立說，以宣揚其旨，可見晚清理學(xué)學(xué)術(shù)思想中程朱陸王之辨是出于“立圣道”的考慮，目的是要確立理學(xué)的圣學(xué)地位，要建立一個以理學(xué)為中心的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒。

“漢宋之爭”是晚清理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展中特有的課題。此處的“漢學(xué)”即是乾嘉考據(jù)學(xué)，“宋學(xué)”指的是理學(xué)。在乾嘉時期，“漢學(xué)”思潮發(fā)展到其鼎盛時期，成為學(xué)術(shù)界的顯學(xué)。至道成同時期，考證學(xué)由實轉(zhuǎn)虛，弊端顯現(xiàn)，晚清理學(xué)家夏炯在《乾隆諸君學(xué)術(shù)論》中抨擊其日：“乾隆以后近百余年來講學(xué)之士，專為一節(jié)一句，一文一字，盈千累百，刺刺不休，不特絲毫不適于用，且破壞碎裂，轉(zhuǎn)為賊經(jīng)?！盵5]如此之學(xué)，何以為繼?如此之學(xué)，何以養(yǎng)成人才?故而學(xué)術(shù)人才之衰，頗歸咎于考據(jù)之學(xué)。

桐城派的方東樹在其為攻擊乾嘉漢學(xué)，為理學(xué)辯護的《漢學(xué)商兌》序中也寫道：“近世有為漢學(xué)考證者，著書以辟宋儒，攻朱子為本，首以言心、言性、言理為厲禁?！允且詠?，漢學(xué)大盛，……歷觀諸家之書，所以標宗旨，峻門戶，上援通賢，下耆流俗，眾口一舌，不出于訓(xùn)詁、小學(xué)、名物、制度。棄本貴末，違戾詆誣，于圣人躬行求仁，修齊治平之教，一切抹殺。名為治經(jīng)，實足亂經(jīng)；名為衛(wèi)道，實則畔(叛)道。今諸人邊見慎倒，利本之顛，必欲尋漢人紛歧異說，復(fù)汩亂而晦蝕之，致使人失其是非之心，其有害于世教學(xué)術(shù)，百倍于禪與心學(xué)?！盵6]方東樹指責(zé)考據(jù)學(xué)只在意于訓(xùn)詁、小學(xué)、名物、制度等“末”，而于圣人之學(xué)、圣人之教之“本”卻全部抹殺，實則亂經(jīng)叛道，根本不是如其所稱的治經(jīng)、衛(wèi)道，這對世教、學(xué)術(shù)之害百倍于禪學(xué)與心學(xué)?？梢?，晚清理學(xué)家在“漢宋之爭”中亦為捍衛(wèi)理學(xué)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)地位而辯。

二、致用性

晚清理學(xué)要充分體現(xiàn)在當(dāng)時的學(xué)術(shù)價值與社會價值，僅有繼承的功能并不能說服學(xué)者們研習(xí)理學(xué)以“正學(xué)術(shù)”。因此部分理學(xué)家將理學(xué)與經(jīng)世致用思潮相結(jié)合，“蓋考據(jù)家惟率人鉆研于故紙堆中，襞績補苴，支離破碎，而鴻通環(huán)異之人才遂以湮沒。理學(xué)家本其知行合一之精神，扶濟一時之危難，遭逢際會，乘時而興，初非所料?！w曾胡等皆早有治平

之志，其學(xué)術(shù)已由性理而達于經(jīng)世?！盵5]且找尋到了最佳的契合點。

晚清理學(xué)的致用性使其從內(nèi)修之學(xué)向致用之學(xué)轉(zhuǎn)變。晚清理學(xué)家強調(diào)于內(nèi)要實現(xiàn)“明體達用”，專心致力于“為己之學(xué)”，進而推己及人，通過格致而達修齊、治平，將理學(xué)思想從自身貫穿到國家、社會，并且將學(xué)術(shù)與治術(shù)相聯(lián)系，實現(xiàn)從內(nèi)而外的貫通，使理學(xué)的致用具體而務(wù)實。而且“彼數(shù)圣賢者不過各盡其職分所當(dāng)為，雖功業(yè)彪炳，要非于性分之內(nèi)有增益，”“學(xué)問之與功業(yè)初無兩途”，只要關(guān)注其志之所在與所學(xué)之至即可[7]?？梢娭螌W(xué)為其所當(dāng)為，事功亦為其所當(dāng)為，皆是性分之內(nèi)的事，決不是外界加于其上的。那么不僅要做好學(xué)問，更要建立功業(yè)，既保證達到個人具體的道德要求，又要能夠以己之力促進社會的發(fā)展，這才是晚清理學(xué)家所要實現(xiàn)的“經(jīng)世致用”。

晚清理學(xué)學(xué)術(shù)致用性的另一個表現(xiàn)就是將義理之學(xué)與經(jīng)濟之學(xué)相提并論。當(dāng)曾國藩初涉理學(xué)，“至唐鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全書》為宗，……又言為學(xué)只有三門：日義理、日考核、日文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟之學(xué)，即在義理內(nèi)。又問：經(jīng)濟宜何如審端致力?答日：經(jīng)濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此?！笨梢娞畦b的經(jīng)濟之學(xué)是在義理之學(xué)之內(nèi)的，當(dāng)時的曾國藩，“聽之，昭然若發(fā)蒙也”[4]。隨著曾國藩研習(xí)理學(xué)的不斷深入，他開始提出了自己的觀點：“致力如何?為學(xué)之術(shù)有四：日義理、日考據(jù)、日辭章、日經(jīng)濟。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當(dāng)世掌故皆是也?！盵9]這就是曾國藩對為學(xué)四門的新劃分，在此他將義理之學(xué)與經(jīng)濟之學(xué)并列，同時位于孔門之中，表明了曾國藩認為義理之學(xué)與經(jīng)濟之學(xué)具有同等的重要性，突破了前人的成就，具有非常重要的意義。

除此之外，晚清理學(xué)學(xué)術(shù)的致用性還表現(xiàn)在其與西學(xué)的關(guān)系上。道咸同時期，外國資本主義國家武力進攻步伐更加緊湊，同時伴隨著西方文明的涌入，中國傳統(tǒng)文化遭到前所未有的危機，這使晚清理學(xué)家們既要擔(dān)當(dāng)起“衛(wèi)道”的重任，又必須探索出一條使中國傳統(tǒng)文化振興的道路。雖然晚清理學(xué)家面對西學(xué)，首先感受到的是傳統(tǒng)理學(xué)思想與西學(xué)意識形態(tài)之間的沖突，而且他們擔(dān)心引進西學(xué)后就無法徹底制止新思想的傳人，而新思想則會沖擊立國之基，動搖立國之本，損害封建統(tǒng)治及統(tǒng)治者的利益。但是“學(xué)者對于經(jīng)學(xué)已漸生厭，兼以國運衰頹，致用之思想頗盛；于時適值東西交通日啟，學(xué)者漸移其心目于東西洋之文明；清政府亦派遣學(xué)生，留學(xué)各國。東西文化，因以輸入焉。”[5]因此部分理學(xué)家以堅持傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)為根基，從致用的角度出發(fā)，吸收西學(xué)中有利中國傳統(tǒng)文化(亦或是有利中國政治統(tǒng)治)的部分。這與傳統(tǒng)理學(xué)思維完全一致，不僅可以恢復(fù)民族固有之美德，而且可以將學(xué)習(xí)正學(xué)與接受西洋文化之優(yōu)點結(jié)合在一起，藉科學(xué)以自強，獲得了不少理學(xué)家的認同。其中代表性人物即為曾國藩。曾國藩較早地提倡近代化，采訪西洋文明，并倡辦江南制造局及派遣留學(xué)生，其在《擬選聰穎子弟出洋習(xí)藝疏》中已充分表露自己的心跡。他說：“擬選取聰穎幼童送赴泰西各國書院，學(xué)習(xí)軍政，船政，步算，制造諸書。約計十余年，業(yè)成而歸。使西人擅長之技者，中國皆能諸悉。然后可以漸圖自強。……凡游學(xué)他國，得有長技者，歸即延入書院，分科傳授，精益求精。其于軍政船政，直視為身心性命之學(xué)?！盵10]

總之，理學(xué)在晚清的發(fā)展及其目的，既是為其學(xué)術(shù)思想開拓新途徑，也是為治理社會與國家找尋內(nèi)在的學(xué)術(shù)根源。因為任何一種學(xué)術(shù)思潮只有能對社會國家起到推動作用時，才能夠得以發(fā)展。正是“清中葉考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)極盛，理學(xué)薪傳，衰微不彰。然自咸同軍興以來，洪秀全建都金陵，掩有東南半壁，益以捻回之亂，英法之役，清室命運，不絕如線。其后率使擾攘而歸于平治者，多有賴于曾胡左李及羅山一門弟子，諸人又多理學(xué)家也，豈不異哉?夫?qū)W術(shù)之目的在于致用，孔子有載空不如行事之言，儒家有躬行實踐之教，是以學(xué)無論漢宋，道無論經(jīng)理。均應(yīng)以實際為歸。”[5]因此晚清理學(xué)要生存、要發(fā)展，就必須確立致用性為其主要的學(xué)術(shù)特征。

三、融合性

道咸同之際，古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、理學(xué)、墨學(xué)、佛學(xué)等紛紛呈現(xiàn)，各種學(xué)術(shù)思想揚長避短、互相融合，逐漸成為當(dāng)時學(xué)術(shù)思潮發(fā)展的一種趨勢。而晚清理學(xué)學(xué)術(shù)的融合性主要表現(xiàn)在其不爭門戶、不講門戶之見，并且有意識地以自身為基礎(chǔ)兼融陸王學(xué)說、考據(jù)學(xué)。

倭仁、李棠階、劉熙載、宗稷辰等許多理學(xué)家都有朱陸調(diào)和的學(xué)術(shù)觀點，他們認為只要“讀書窮理于倫常日用，務(wù)求盡道而不事空談，則內(nèi)外交修動靜相養(yǎng)，庶于中和境地，或可幾乎，似不須在文義上生疑，門戶上起見也。”[2]對于程朱陸王之學(xué)的異同，實在不應(yīng)爭辯，更不該有門戶之爭，而應(yīng)“各當(dāng)務(wù)實，以求心得”，不宜互相攻擊。[11]而且陸王之學(xué)亦可取，因而“程朱陸王可互相資不相妨之意，諸儒當(dāng)識其大旨所歸，各取所長不必泥語言文字相詆訾?！盵11]雖然陸王之學(xué)“立言太徑，自信太過，誠不如朱子之平實細密，而要其躬行心得，實非凌空駕虛者，比斥諸道外，道固如是之狹乎?”[11]所以陸王之學(xué)雖沒有程朱之學(xué)平實，但也絕不是凌空駕虛者，與程朱之學(xué)一樣都屬于道內(nèi)之學(xué)，兩者有共通之處，因此今之學(xué)者就應(yīng)博采其學(xué)之所長，而不能“因前人攻程朱遂不學(xué)程朱，攻陸王遂不學(xué)陸王也。”[12]

自方東樹的《漢學(xué)商兌》之后，漢學(xué)與宋學(xué)相爭的情況也逐漸消失，主張兼綜漢宋之人越來越多。如李兆洛、馮桂芬、陳澧、朱次琦、曾國藩、朱一新、方宗誠、夏圻、龍文彬、成孺、劉熙載等理學(xué)家，他們以追求儒學(xué)的真諦為任，愿意拋棄儒學(xué)內(nèi)部的恩怨與紛爭，不存漢宋門戶之見，主張理學(xué)與漢學(xué)會通，吸收二者的學(xué)術(shù)優(yōu)勢以互補?！肮蕽h學(xué)必以宋學(xué)為歸宿，斯無乾嘉諸儒支離瑣碎之患，宋學(xué)必以漢學(xué)為始基，斯無明末諸儒放誕空疏之弊?！盵13]而以“禮”貫通漢宋，是晚清理學(xué)家曾國藩的另一種思路。曾國藩在復(fù)夏炯的信中提出：“乾嘉以來，士大夫為訓(xùn)詁之學(xué)者，薄宋儒為空疏。為性理之學(xué)者，又薄漢儒為支離。鄙意由博乃能返約，格物乃能正心。必從事于《禮經(jīng)》，考核于三千三百之詳，博稽乎一名一物之細，然后本末兼該，源流畢貫，雖極軍旅戰(zhàn)爭，食貸凌雜，皆禮家所應(yīng)討論之事。故嘗謂江氏《禮書綱目》、秦氏《五禮通考》，可以通漢、宋二家之結(jié)，而息頓漸諸說之爭?！盵14]可見理學(xué)與漢學(xué)無論是一為“歸宿”，一為“始基”，還是以“禮”相通，均意為漢宋兼采。

正是由于晚清理學(xué)家的融合思路賦予了理學(xué)更為豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，正所謂：“本之于經(jīng)，以深其源，博之于史，以廣其識，驗之倫常日用以踐其實，參之人情物理以窮其變，不必終日言心言性而后謂之理學(xué)，亦不必終日言太極陰陽五行而后謂之理學(xué)?！盵15]因此理學(xué)學(xué)術(shù)研究范圍擴大，使晚清理學(xué)能夠有更為廣闊的發(fā)展空間，使其在學(xué)術(shù)研討中具有了更多的學(xué)術(shù)價值，并為晚清學(xué)術(shù)界的繁榮提供了更為積極的學(xué)術(shù)意義。而且當(dāng)西方的先進科學(xué)技術(shù)，西方的文化意識形態(tài)以各種途徑，各種方式逐步進入中國后，中國的傳統(tǒng)文化中的理學(xué)、考證學(xué)，今文經(jīng)學(xué)等學(xué)派的學(xué)說，未有能完全保留其原有學(xué)術(shù)姿態(tài)的，它們在相互滲透、融合之下，模糊了原有的標準與分界線。如此，晚清理學(xué)學(xué)術(shù)的融合性，是一種自然的選擇。

總之，晚清理學(xué)所具有的繼承性、致用性與融合性的學(xué)術(shù)特征，即是理學(xué)學(xué)術(shù)思辨性的表現(xiàn)，也是社會歷史發(fā)展的必然。

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