張　璐　王榮婷

有人說(shuō),鄂爾多斯市烏審旗,用一個(gè)字形容,那就是“真”;用兩個(gè)字形容,那就是“天籟”;用三個(gè)字形容,那就是“原生態(tài)”。那么,烏審旗到底是什么樣子呢?

黃河的“幾”字灣懷抱著鄂爾多斯高原,烏審旗,猶如一顆明珠,就鑲嵌在鄂爾多斯高原的西南端。這里是內(nèi)蒙古高原和黃土高原交界處,處于毛烏素沙漠腹地,也是內(nèi)蒙古自治區(qū)的南大門。

自夏朝以降,烏審旗這片土地就是多個(gè)民族聚居融合之地,土方、白狄、匈奴等多個(gè)民族在此繁衍生息。

滄海桑田,今天,很多人都知道烏審旗是天然氣之鄉(xiāng),資源富集,卻不知道在這個(gè)現(xiàn)在面積為11645平方公里的塞外小城中,隱匿著多少文明的印記,熠熠生輝,幾世輪回中,驚艷眾生。

表里山河猶如故 幾度浪淘沙

著名的詩(shī)句:“可憐無(wú)定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人”,寫出了無(wú)定河的憤懣哀怨、悲聲纏綿,也讓她穿越古今、聞名千年。

然而,多少年來(lái),源于陜西省西北部白于山北麓,流經(jīng)鄂爾多斯市鄂托克旗、烏審旗,潤(rùn)澤著烏審草原的薩拉烏蘇河卻默默無(wú)聞。在中國(guó)地圖上,人們可以看到薩拉烏蘇河的身影,卻很難找到她的名字。

人們不知道,作為黃河的支流,無(wú)定河蒙語(yǔ)為“薩日烏素高勒”,其上游稱“薩拉烏蘇河”(漢語(yǔ)之意為“黃色的水”),流經(jīng)蒙陜交界的黑河橋之后才稱為“無(wú)定河”。

1923年,法國(guó)古生物學(xué)家桑志華、德日進(jìn)從北京騎騾西行,來(lái)到長(zhǎng)城之外的廣袤大地——鄂爾多斯高原。很快,他們找到一戶住在薩拉烏蘇河谷的姓“旺楚克”的蒙古人家。德日進(jìn)曾撰文這樣描述:這些蒙古人留長(zhǎng)發(fā),從不脫靴,從不下馬鞍。蒙古女子直視你雙眼,并像男人一樣騎馬。

歷史因?yàn)檫@次相遇而改寫。

在旺楚克的引領(lǐng)下,這些生物學(xué)家在薩拉烏蘇河畔的土層中采集到許多哺乳動(dòng)物化石、人工打制的石器和三件人類股骨化石。后來(lái)在整理過(guò)程中,桑志華意外發(fā)現(xiàn)一枚幼兒左上外側(cè)門齒——中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)有準(zhǔn)確出土地點(diǎn)和地層記錄的人類化石,被加拿大人類學(xué)家步達(dá)生教授命名為“The Ordos Tooth(鄂爾多斯牙齒)”。之后中國(guó)考古學(xué)家裴文中先生將其所代表的人類稱為“河套人”,其所創(chuàng)造的物質(zhì)文化屬“河套文化”,從而訂正了此前流行的中國(guó)無(wú)早期人類化石及文化的誤解。

隨后不斷出土的人類化石、人工打制的石制品和大量的哺乳動(dòng)物化石殘片,如犀牛頭骨和牙齒化石、原始牛馬肋骨化石、象骨象牙化石等證明,早在3.5萬(wàn)年前,“河套人”就在這里生活并創(chuàng)造了自己的文明。而且,薩拉烏蘇河一帶,曾經(jīng)有很多的淡水湖,水草森林茂盛,幾十種動(dòng)物活躍其間。

“河套人”從歷史的塵煙深處緩緩走來(lái),薩拉烏蘇文化令世界震驚。

德日進(jìn)后來(lái)記述自己的人生時(shí)說(shuō):“我這一輩子,每一分鐘,世界在我眼前逐漸發(fā)亮,冒出火焰,最后前來(lái)圍繞著我,徹底地從內(nèi)往外照亮?！?/p>

無(wú)疑,這一刻,整個(gè)世界因薩拉烏蘇遺址的發(fā)現(xiàn)而變得明亮。

80多年過(guò)去了,2006年,“鄂爾多斯薩拉烏蘇遺址國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在烏審旗召開。中國(guó)和美、法、英、瑞士、韓國(guó)、印尼等國(guó)的100多位古人類學(xué)、舊石器時(shí)代考古學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)、博物館學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者齊聚薩拉烏蘇河畔,就薩拉烏蘇遺址的地層、年代與環(huán)境、“河套人”的體質(zhì)特征等多個(gè)課題,進(jìn)行了廣泛深入地研究和討論。

薩拉烏蘇再次成為世界矚目的焦點(diǎn)。

薩拉烏蘇遺址所呈現(xiàn)的文化特征,給人們?cè)谶h(yuǎn)古時(shí)期發(fā)生在歐亞大陸橋上的東西方古人類文化交流,結(jié)下了一個(gè)既撩人心魄,又撲朔迷離的疑團(tuán)。2007年烏審旗文化旅游廣播電視局根據(jù)薩拉烏蘇遺址保護(hù)現(xiàn)狀,邀請(qǐng)中國(guó)文物研究所編制薩拉烏蘇遺址近期項(xiàng)目工作計(jì)劃書,并結(jié)合計(jì)劃書上報(bào)國(guó)家文化局申請(qǐng)批準(zhǔn)立項(xiàng)。2008年4月15日,國(guó)家文物局正式同意薩拉烏蘇遺址保護(hù)規(guī)劃批準(zhǔn)立項(xiàng)。

自然史能以地層為箋,以歲月為筆,難以磨滅,而依賴人類智慧造就的千年文明史卻失落了太多的環(huán)節(jié)。

烏審草原上,赫連勃勃的大夏王朝僅僅過(guò)了19年,就被北魏所滅。而他歷經(jīng)6年修建的國(guó)都——統(tǒng)萬(wàn)城歷經(jīng)1600多年,也只剩下斷壁殘?jiān)柫⒃诖恕Ｏ氘?dāng)年,曾經(jīng)“高隅隱日,崇墉際云,石郭天池,周綿千里”,城里“華林靈沼,重臺(tái)秘室,通房連閣,馳道苑園”的景象,現(xiàn)如今,卻是“流杯亭堆破瓦,何處也繁華”。

“九曲黃河萬(wàn)里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯”。蜿蜒的薩拉烏蘇河水依舊奔涌前行,在地層松散的毛烏素沙漠上,沖刷出一條寬闊、曲折、幽深的“U”字形河谷——全長(zhǎng)34公里的薩拉烏蘇沙漠大峽谷,厚厚的紅柳河岸堆積層仿佛剖析著生命進(jìn)化的歷程。

夢(mèng)里駝鈴到水鄉(xiāng) 綠意撲滿懷

烏審為蒙古語(yǔ)“烏拉西”(漢語(yǔ)之意是“捕捉禽獸的網(wǎng)套”)一詞源生而成,意為用網(wǎng)套的人。由此可窺見(jiàn),歷史上烏審草原是水草豐美,“臨廣澤而帶清流”的富庶之地。

翻看烏審旗地方志,發(fā)現(xiàn)烏審旗在秦朝即為上郡轄地,以后歷朝歷代均有行政區(qū)劃,1912年改稱烏審旗。烏審旗旗名跟從當(dāng)?shù)氐臑鯇彶柯涿?/p>

歷朝歷代的烽火狼煙,慢慢將這里變成了荒漠。毛烏素深處幽幽的駝鈴聲,由遠(yuǎn)而近,聲聲敲打著烏審人的心坎。毛烏素的漫漫黃沙不知吹老了多少歲月,吹皺了多少容顏,吹散了多少企盼。

到解放前,“出門一片白沙梁,一家?guī)字缓谏窖?穿的是爛皮襖,住的是‘崩崩房”是當(dāng)時(shí)烏審召貧窮落后面貌的真實(shí)寫照。

1965年12月2日,《人民日?qǐng)?bào)》整版篇幅刊發(fā)了《牧區(qū)“大寨”——記烏審召公社建設(shè)社會(huì)主義新牧區(qū)的革命道路》的文章,并贊譽(yù)其是“社會(huì)主義新牧區(qū)建設(shè)的一面旗幟”。

“牧區(qū)大寨”烏審召名揚(yáng)華夏。于是,陳毅元帥來(lái)了,留下了充滿自豪的四句詩(shī):“治沙種草獲勝利,牧業(yè)農(nóng)業(yè)大向前,馬里貴賓來(lái)參觀,烏審召美名天下傳!”

44年過(guò)去了,昔日只有不到百棵老榆樹的烏審召經(jīng)過(guò)幾輩人的努力,已是千峰翠色,綠滿家園。

一定有些什么

是我所不能了解的

不然草木怎么都會(huì)

循序生長(zhǎng)

而候鳥都能飛回故鄉(xiāng)

席慕容的詩(shī)中道盡了無(wú)限的鄉(xiāng)愁,也說(shuō)出了自己心中的疑問(wèn)。

是的,生態(tài)文明建設(shè)是立旗之本,構(gòu)筑生態(tài)型產(chǎn)業(yè)體系是追求綠色經(jīng)濟(jì)崛起的保障。這是烏審人民由樸素的生態(tài)文化催生的新的思想火花。正所謂:

夢(mèng)中夢(mèng)外三千里,

花落花開二十年。

聲聲駝鈴已去遠(yuǎn),

紛紛綠枝撲滿懷。

情怯不知鄉(xiāng)關(guān)近,

卻話青蔥不悔人。

把酒言歡淚珠兒彈,

快把那老調(diào)唱起來(lái)!

敖包相會(huì)在此地 訴不盡的草原情

十五的月亮升上了天空喲,

為什么旁邊沒(méi)有云彩?

我等待著美麗的姑娘喲,

你為什么還不到來(lái)喲嗬。

如果沒(méi)有天上的雨水呀,

海棠花兒不會(huì)自己開。

只要哥哥你耐心地等待喲,

你心上的人兒就會(huì)跑來(lái)喲嗬。

二十世紀(jì)五十年代,一首電影插曲《敖包相會(huì)》傳遍大江南北,敖包因此為人所知。在很多人眼里,敖包是愛(ài)情的象征,其實(shí),敖包的內(nèi)涵遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。在蒙古族人民心中,象征神在其位,世襲傳頌。因此,牧民們贊美家鄉(xiāng),歌頌敖包;游子思鄉(xiāng),情寄敖包;愛(ài)戀情熾,傾訴敖包;豐收歡宴,聚會(huì)敖包;草原破壞,心系敖包;反抗黑暗,宣誓敖包……總之,敖包就是蒙古族的福祉所在。

敖包,又稱“鄂博”“堆子”等,形態(tài)各異,種類繁多?！睹晒偶诛L(fēng)土記》這樣描述:“壘石象山冢,懸帛以致禱,報(bào)賽則植木表,謂之“鄂博”,過(guò)者無(wú)敢犯?！?/p>

烏審旗境內(nèi)有170多座敖包,涵蓋了許多形制。因?yàn)鯇徠熳⒅乇Ｗo(hù)、搶救敖包文化,2006年,被確定為“中國(guó)·蒙古族敖包文化之鄉(xiāng)”。

薩滿教信奉萬(wàn)物有靈,以自然崇拜為主要內(nèi)容的敖包祭祀就源于這種信仰。史書記載,當(dāng)年成吉思汗每逢大事或出征作戰(zhàn),定要親自到神山之下,摘帽掛帶,虔誠(chéng)祈禱,以求蒼天保佑。自此,祭祀敖包成為蒙古族數(shù)百年的傳統(tǒng)。

每年農(nóng)歷五月十三日是鄂爾多斯草原牧民祭祀敖包的日子。牧民們著新衣、跨駿馬,從四面八方聚集在敖包前,擺全羊、獻(xiàn)奶食,法號(hào)長(zhǎng)鳴,鼓鈸大作,三拜九叩,口念頌詞,繞包三圈,敬獻(xiàn)哈達(dá),招福祈佑,至此祭祀結(jié)束。隨后開始的那達(dá)慕大會(huì)是草原經(jīng)貿(mào)交流、文化娛樂(lè)的盛會(huì)。

現(xiàn)在,雖然敖包祭祀儀式的傳統(tǒng)內(nèi)容有所改變,但它依然表現(xiàn)了蒙古族人傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略的集體記憶。

在烏審旗,著名的13個(gè)一組的“英雄敖包”——胡熱呼敖包與成吉思汗出征西夏有關(guān)。流傳至今的胡熱呼禱詞,仍然體現(xiàn)出人們對(duì)當(dāng)年大戰(zhàn)的記憶和對(duì)英雄的懷念:

囊括五族四夷

包容天下的圣主成吉思汗

從您的時(shí)代開始

譽(yù)滿寶日陶樂(lè)蓋的

十三座胡熱呼

您的盛祭之洪福

我們長(zhǎng)跪而請(qǐng)求

讓那黑心之徒

屈膝于腳下

請(qǐng)保佑我們

免遭外敵欺侮

詩(shī)書歌舞獨(dú)貴龍 文明薪火正燎原

“你那黑色緞子坎肩喲,是我在黑夜里給你縫好的喲,

如果早知道你要拋棄我,可惜我那辛苦的十個(gè)手指,

哎喲我的你喲,為什么要離開我……”

著名的蒙古族歌曲《黑緞子坎肩》,歌中的傳說(shuō)就發(fā)生在烏審旗。

有人說(shuō),鄂爾多斯是“歌海舞鄉(xiāng)”,而烏審旗是“歌海中的歌海,舞鄉(xiāng)中的舞鄉(xiāng)”。鄂爾多斯現(xiàn)存的1300多首短調(diào)民歌中,出自烏審旗的就有900多首。入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《頂碗舞》《珠嵐舞》則是烏審旗的原創(chuàng)舞蹈。

這里的牧民自豪地說(shuō):“會(huì)走路,就會(huì)跳舞。會(huì)說(shuō)話,就會(huì)唱歌?！?/p>

所以,這里是中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)命名的“中國(guó)·鄂爾多斯歌舞之鄉(xiāng)”。

浩如煙海的音樂(lè)不僅熏染著這里的蒙漢民族,也為藝術(shù)家們提供了無(wú)限的素材。音樂(lè)家劉熾創(chuàng)作的《英雄贊歌》被人們廣為傳唱。其主歌部分的基本音樂(lè)素材即取自烏審旗民歌《巴特爾陶陶乎》(巴特爾是蒙語(yǔ)“英雄”之意,陶陶乎是人名,亦作“英雄陶陶乎”)。

如果說(shuō)音樂(lè)是烏審人的生活,詩(shī)歌則流淌在烏審人的血脈中。

青燈下,薩岡徹臣完成了傳世名著《蒙古源流》;牧野中,鄉(xiāng)土詩(shī)人賀希格巴圖揮筆寫就《可貴的獨(dú)貴龍》。作為蒙古族民間詩(shī)歌(口頭詩(shī))之鄉(xiāng),至今,烏審旗蒙古族民間一直保留著牧民寫詩(shī)的傳統(tǒng)習(xí)慣。

連續(xù)舉辦了10屆的集詩(shī)歌創(chuàng)作、表演于一體的敖倫胡日呼文學(xué)集會(huì),民眾參與的熱情日盛?！爸袊?guó)作家協(xié)會(huì)民族文學(xué)察罕蘇力德創(chuàng)作中心”“中國(guó)書協(xié)烏審旗創(chuàng)作基地”“鄂爾多斯歌舞培訓(xùn)基地”“中央新影薩拉烏蘇影視創(chuàng)作基地”相繼成立,這里已成為“中國(guó)最佳文化生態(tài)旅游目的地”。

賀希格在詩(shī)中曾盛贊席尼喇嘛領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建之“獨(dú)貴龍”運(yùn)動(dòng),八一電影制片廠以此為藍(lán)本,于1962年拍成電影《鄂爾多斯風(fēng)暴》,令鄂爾多斯為人熟知。如今,卸下歷史的沉重,烏審人民賦予了“獨(dú)貴龍”新的內(nèi)涵。53個(gè)形式各樣的文化獨(dú)貴龍,6566戶文化戶活躍在烏審草原深處。

當(dāng)悠揚(yáng)的馬頭琴聲緩緩的飄揚(yáng)在內(nèi)蒙大草原時(shí),美麗的蒙古族姑娘身著民族的盛裝,頭頂盤龍繡云的龍碗,手持雙盅,飄逸而出,宛如天邊飄過(guò)的一抹輕云、又似溪間蕩起的一簇浪花,讓人不由想起清朝陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中對(duì)盅碗舞曾有的描述:“舞人矜舞態(tài),雙甌分頂,頂上燃燈,更口噙汀竹,擊節(jié)堪聽(tīng)。旋復(fù)回風(fēng)滾雪,搖絳卉,故使人驚。哀艷極色藝心誠(chéng),四座不勝情?！?/p>

蘊(yùn)藉著典雅古風(fēng),如今的鄂爾多斯歌舞開放在世界各地的舞臺(tái)之上。

蘇力德祭祀禮 精神之旗永流傳

初生的太陽(yáng)格外明凈

鄂爾多斯蒙古人智慧聰穎

升騰的太陽(yáng)無(wú)比光明

蒙古人的蘇力德神采旺盛

蘇力德,原意是精神之旗,傳說(shuō)是長(zhǎng)生天賜予成吉思汗的神物。后意延展為神采飛揚(yáng)、朝氣蓬勃之意等,是蒙古族人積極向上的精神動(dòng)力。幾百年來(lái),蘇力德樹立在蒙古族住戶的門前,成為其特有的標(biāo)志。祭祀祭奠蘇力德也成為牧民日常生活的主要內(nèi)容之一。

烏審旗9291戶蒙古族家戶中,93%以上在院落門前樹立著蘇力德,幾百年間,祭祀祭奠從未間斷。除此之外,烏審旗還有成吉思汗的“查干蘇力德”、哲別的“阿拉克蘇力德”等全旗群眾共同祭祀的蘇力德,以及定期的多種祭祀蘇力德的民間活動(dòng)。圍繞蘇力德祭祀文化,烏審旗擁有大量的神話、傳說(shuō)、歌謠、民間故事、祝贊詞和禮儀民俗。使之當(dāng)之無(wú)愧的成為了“中國(guó)蘇力德文化之鄉(xiāng)”。

蘇力德的神奇令人驚嘆,而查干蘇力德更是歷經(jīng)傳奇!

查干蘇力德,漢語(yǔ)之意為九鼎白徽(漢文史書中稱九游白纛)。據(jù)記載,1206年,成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部,使草原結(jié)束了相互殘殺的局面,在鄂嫩河畔豎起了查干蘇力德——蒙古大汗國(guó)國(guó)旗。直至公元1634年,查干蘇力德一直受黃金家族和草原氈帳百姓的供奉。隨著北元末代皇帝林丹汗逝世,其夫人和兒子投降金國(guó),連同傳國(guó)玉璽、九鼎白徽一同押往盛京(今沈陽(yáng))。途經(jīng)烏審草原時(shí),負(fù)責(zé)保護(hù)九鼎白徽的察哈爾親兵不愿同往,隱匿在荒草中,遂使查干蘇力德留在了烏審旗,幾經(jīng)沉浮,直到今天。

每天晨起,牧民點(diǎn)桑(用柏葉檀香、炒米等點(diǎn)燃),吟誦《伊金?！?祈禱在新的一天神清氣爽、奮發(fā)努力,勤儉持家,一切順利。

正如中央民族大學(xué)民俗學(xué)教授邢莉所言:烏審旗文化資源豐富,積淀深厚,獨(dú)樹一幟,特色突出。是百萬(wàn)年的根基、一萬(wàn)年的積淀、五千年的文明之中國(guó)文化的縮影。

今天,我們?cè)跒鯇徠斓某鞘休S心——烏審之脊的最高建筑蘇力德碑下,由衷感慨:

憶往昔,逞豪邁,露崢嶸,改天換地氣象新。

看今朝,守個(gè)性,握尺度,揚(yáng)鞭躍馬舞翩躚。

后記:

尺有所短,寸有所長(zhǎng)。烏審旗,一個(gè)生態(tài)脆弱的西部小鎮(zhèn),堅(jiān)持“以人為本,建設(shè)生態(tài)型文化城市”理念,謀求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),始終因循城市個(gè)性,不忘城市特色文化,掌握城市文化建設(shè)尺度,走出了一條屬于自己的發(fā)展之路。

8月9日,第三屆“中國(guó)·薩拉烏蘇民間藝術(shù)界”暨“第五屆中國(guó)人居環(huán)境高峰論壇”“第二屆中國(guó)鄂爾多斯紀(jì)實(shí)文學(xué)節(jié)”在細(xì)小的雨中拉開了序幕。作為人居環(huán)境示范鎮(zhèn),烏審旗迎來(lái)了世界各地的朋友。