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        從“游俠”到“武俠”:中國俠文化的起承轉(zhuǎn)換

        2009-09-10 04:43:32
        國學(xué) 2009年7期
        關(guān)鍵詞:武術(shù)小說文化

        如果說在主流政治領(lǐng)域,俠文化作為一種重要的傳統(tǒng)精神資源,發(fā)揮著具有民族主義色彩的先鋒作用,那么,在更為廣大的社會(huì)文化領(lǐng)域,晚清同樣彌漫著一股濃濃的俠文化風(fēng)氣。

        晚清社會(huì)的俠文化風(fēng)氣,仍然可以從世俗和先鋒兩個(gè)層面來看。在世俗層面,自道光二十九年(1849年)文康《兒女英雄傳》刊行和光緒五年(1879年)石玉昆的評(píng)書《三俠五義》出版之后,對(duì)于俠骨柔情的人格想象,對(duì)于清官義俠的政治想象,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的想象出路。為什么在改良派和革命黨人那里,都有對(duì)俠的深厚感情?這是與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的俠文化風(fēng)氣密切相關(guān)的。

        但是,無論《兒女英雄傳》也好,《三俠五義》也好,都是封建政治愚民式的主流文化。當(dāng)新世紀(jì)的曙光到來之時(shí),尤其是在譚嗣同和秋瑾先后“我以我血薦軒轅”之后,俠文化就被時(shí)代潮流從封建輔助提升到了革命先鋒的高度,為后來的“為國為民,俠之大者”做了充分的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和文藝文化現(xiàn)實(shí)的鋪墊。

        戊戌變法失敗后,梁啟超逃亡日本。在他素來所崇尚的墨家游俠精神和日本武士道俠義精神基礎(chǔ)上,伴隨著他的“小說界革命”,梁啟超開始了對(duì)于中國俠文化的現(xiàn)代改造,并成功地將“游俠”、“義俠”轉(zhuǎn)換成為具有現(xiàn)代意義的“武俠”。

        20世紀(jì)以前,并無作為專有名詞的“武俠”?!拔鋫b”作為專有名詞,始自日本。1900年,日本科幻小說的鼻祖押川春浪發(fā)表《海底軍艦》,描寫俄羅斯南侵,一批日本志士在海底制造軍艦,復(fù)興帝國。到1907年,他寫成了一個(gè)系列共六部小說,包括《海底軍艦》、《武俠之日本》、《新造軍艦》、《武俠艦隊(duì)》、《新日本島》、《東洋武俠團(tuán)》,總名之為“武俠六部作”,而從1902年該系列第二部《武俠之日本》開始,就著力描寫了日本民族性格中的武俠精神。到1914年押春川浪去世,他在14年間共創(chuàng)作“武俠”小說18部。在《武俠之日本》中,主人公柳川闡述“武俠”的內(nèi)涵說:“‘武俠是為維護(hù)自由、獨(dú)立和人權(quán)而徹底對(duì)抗壓制的精神,也是保護(hù)弱者的精神。為自己的利欲侵犯他國和別人的權(quán)利,這就是‘武俠的大敵。”建立在反侵略、反強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)之上的“武俠”精神,也正好適應(yīng)了中國在近代外憂內(nèi)患之中奮起自強(qiáng)的需要。

        梁啟超在東京從中國傳統(tǒng)資源和日本域外借鑒中尋求改良出路,撰寫了《中國之武士道》一書,將俠義源流上溯到孔子。同時(shí),一些小說序跋和評(píng)論也開始使用“武俠”一詞,尤其是在對(duì)于《水滸傳》的近代引申中最為突出。如1904年臥虎浪士為海天獨(dú)嘯子的《女媧石》作序說“《水滸》以武俠勝,于我國民氣,大有關(guān)系”;又如1905年定一在《新小說》第十五號(hào)《小說叢話》欄目中稱《水滸》“遺武俠之模范”,并具體解釋為:“施耐庵之著《水滸》,實(shí)具有二種主義”,一為“獨(dú)立自強(qiáng)而倡民主、民權(quán)”,即民主主義;二為“外族闖入中原,痛切陸浣之禍”即民族主義。

        雖然押川春浪的作品在日本被視為科幻小說,但和西方科幻小說基于科學(xué)精神不同,押川春浪的思想文化基礎(chǔ)是日本固有的武士道精神和從中國借鑒而來的游俠精神二者的結(jié)合,因此他將其作品命名為“武俠”,即“武士+游俠”的簡稱。武俠產(chǎn)生于特定的時(shí)代氛圍之下,對(duì)于日本來說,是1868年明治維新以來在憂患中對(duì)強(qiáng)國之路的探索。日本變法成功,無疑為中國提供了一個(gè)榜樣,因此武俠也就成為中國傳統(tǒng)近代轉(zhuǎn)換的成功范例,被迅速引入中國。

        武俠和睨清的本土俠文化資源有很大的不同。如果說清官義俠強(qiáng)調(diào)的是道德,兒女英雄強(qiáng)調(diào)的是情懷,武俠則強(qiáng)調(diào)了用武力來行動(dòng),來促成“為國為民”的“俠之大者”。革命黨人就是典型的武俠,江湖幫會(huì)也紛紛投身到革命外圍,武術(shù)之風(fēng)作為擺脫“東亞病夫”恥辱而重樹民族自尊也在社會(huì)上得到普遍推廣,并直接促成了20世紀(jì)中國武俠小說的誕生。

        清朝統(tǒng)治者為了防止?jié)h人造反,從清初就嚴(yán)禁民間練武。民間武術(shù)多以江湖幫會(huì)和民間宗教的形式秘密存在。直到19世紀(jì)末,八國聯(lián)軍入侵,義和拳才借抗擊侵略的名義形成大規(guī)模的群眾練武運(yùn)動(dòng)。但是,義和拳本身有諸多迷信成分,并非能夠和俠文化接軌的武術(shù)。直到1909年,霍元甲在上海創(chuàng)辦“精武體操學(xué)?!?,把世代相傳的“迷蹤藝”公開傳授,以武術(shù)教育為主要活動(dòng),倡導(dǎo)“尚武強(qiáng)國”,這才形成具有現(xiàn)代意識(shí)的“武俠”武術(shù)。

        隨著武術(shù)的普及和游俠精神的張揚(yáng),現(xiàn)代武俠小說在“武俠”概念進(jìn)入中國近20年后,以《江湖奇?zhèn)b傳》的傳統(tǒng)形態(tài)和《近代俠義英雄傳》的現(xiàn)代形態(tài)在平江不肖生筆下同時(shí)出現(xiàn),而平江不肖生兼具雙重身份,他既是武術(shù)家又是小說家,既有日本留學(xué)背景又有湘西鄉(xiāng)土背景,因此,武俠小說在他筆下的呈現(xiàn),就具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重意義?!督?zhèn)b傳》的宗旨就是要寫那些奇奇怪怪的事跡和人物而滿足讀者的好奇心理;而《近代俠義英雄傳》,第一回即以譚嗣同的獄中絕命詩,引出小說的宗旨,“本是為近二十年來的俠義英雄寫照”,包括了大刀王五、霍元甲等近代著名的武者和游俠,但作者也清醒地明白時(shí)代變遷中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)真相,所以,他在第七十五回中又借霍元甲之口說:“現(xiàn)在打仗全用槍炮,能在幾千里外把人打死,縱有飛天的本領(lǐng),也無處使用?!边@是高估游俠的血的教訓(xùn),正如上文所述,大刀王五營救光緒失敗,反而加速了慈禧的反攻倒算。到這一步,武俠就不得不退居為一種文化人格與文化想象,武俠就不得不退出具體的社會(huì)實(shí)踐層面。

        也正是從這里出發(fā),中國俠文化得以另辟蹊徑。作為俠文化的主要表現(xiàn)形式,武俠小說和武俠影視劇作為具有充分“中國作風(fēng)和中國氣派”的大眾敘事形式,曾一度面臨被文壇掃地出門的“滅頂之災(zāi)”,由于梁羽生與金庸的崛起,武俠小說中出現(xiàn)了武林至尊笑傲江湖的鼎盛局面。而金庸是武俠小說公認(rèn)當(dāng)之無愧的中流砥柱,他對(duì)武俠小說進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,使武俠小說的文體意義得到極大提升。

        金庸武俠小說中的郭靖,歷史上也確有其人,《宋史》卷四四九就有他的傳。南宋開禧二年(1206年)四川守將吳曦叛宋的時(shí)候,郭靖是高橋地方的一個(gè)“土豪巡檢”,他與眾人被吳曦驅(qū)至白崖關(guān)(在今陜西洋縣境內(nèi))時(shí),對(duì)弟弟郭端說:“吾家世為王民,自金人犯邊,吾兄弟不能以死報(bào)國,避難入關(guān),今為曦所逐,吾不忍棄漢衣冠,愿死于此,為趙氏鬼?!彼焱都瘟杲?。歷史上的郭靖,本來是一個(gè)普通的“義士”,而在武俠小說中,他成了一個(gè)江湖上的“大俠英雄”,而且還在小說中成了具有歷史高度的“民族英雄”,成了“為國為民”的“俠之大者”。

        經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的文化層累,最終由金庸小說完成了“為國為民,俠之大者”的武俠大廈,進(jìn)入到中國俠文化一個(gè)新的輝煌時(shí)代。

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