劉漢杰

媒，謀合二姓者；妁，斟酌二姓者。也說男方的媒人叫媒，女方的媒人叫妁。媒妁合用泛指媒人。除此之外，歷史上媒妁又有媒官、媒氏、媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媽媽、月老、冰人、紅娘、伐柯人等諸多別稱。雖然上述稱呼都有“謀合二姓，以成昏媾”的職能，仔細(xì)甄別便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們又傳達(dá)出不盡相同的文化信息。媒官、媒氏來自官方，代封建王朝司職男女婚配之事；媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媼、媒媽媽等出自民間，是民間社會(huì)應(yīng)對(duì)男女聯(lián)姻的居間者：而月老、冰人、伐柯人、紅娘則源自傳說或典故，寄托著人們對(duì)美好婚姻的信仰與期盼。

官媒

官媒，又稱媒官、媒氏等，是代政府管理男女婚姻之事者。文獻(xiàn)記述，西周時(shí)始設(shè)媒官，時(shí)稱“媒氏”。他們從國(guó)家領(lǐng)取俸祿，執(zhí)行公務(wù)。其公務(wù)范圍如下：“媒氏，掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國(guó)之社。其附于刑者，歸之于士?！?《周禮·地官·媒氏》)

由此看來，周時(shí)官媒的主要職能是“掌萬民之判”，即司掌國(guó)民婚姻之事，具體包括；登記新生兒生辰和姓名，督促適齡男女婚配，監(jiān)督彩禮數(shù)量，主管婚姻訴訟等。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，官媒除了司掌青年男女婚嫁外，又增加了幫助鰥夫寡婦重建家庭的職能?！胺矅?guó)皆有掌媒。丈夫無妻日鰥，婦人無夫日寡。取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之謂合獨(dú)。”(《管子·入國(guó)篇》)

西周官媒制度的建立，影響到傳統(tǒng)婚姻的價(jià)值判斷，也影響了傳統(tǒng)婚姻的民俗操作程序。“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！?《孟子·滕文公下》)沒有父母之命、媒妁之言，男女私會(huì)、相從者會(huì)被人們所不恥，即便貴為國(guó)君也難越此藩籬。“魯桓會(huì)于贏，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之?！?《東周列國(guó)志》)“然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自銜(自媒自賣)，弊而不售；順而不弊者，唯媒而已矣。”(《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》)“媒妁之言”成為傳統(tǒng)婚姻的要件深嵌于中國(guó)倫理中，具體實(shí)施于中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的“六禮”過程中。

在其后的歷史延續(xù)中，歷朝歷代雖然沒有像周時(shí)那樣公開設(shè)置“媒官”，但官媒的稱呼并未消失。元代，“媒妁由地方長(zhǎng)老，保送信實(shí)婦人，充官為籍”。明清時(shí)，媒官角色發(fā)生了變異，“斬絞監(jiān)候婦女，秋審解勘經(jīng)過地方，俱派撥官媒伴送”。此時(shí)的官媒，主要是官衙中專門承辦女犯和富家女仆婚配、兼職管押女犯的女差役。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)官媒角色的缺少，才有清末康有為的諫言：“國(guó)家當(dāng)設(shè)媒氏之官，選秀才年老者充之，兼司教事。其男女婚姻，皆告媒氏，自具愿書，領(lǐng)取憑照”。

媒婆

自周以后，因?yàn)楣俑辉僭O(shè)置媒官一職，與官媒相對(duì)的私媒也便應(yīng)運(yùn)而生。雖然其后也有媒氏等稱呼出現(xiàn)，如“媒氏何所營(yíng)，玉帛不時(shí)安”(三國(guó)曹植《美女篇》)，“慶傳媒氏燕先賀，喜報(bào)談家鳥先知”(唐白居易《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢(mèng)得》)，此時(shí)的“媒氏”已是實(shí)際意義上的私媒，而非領(lǐng)取俸祿、執(zhí)行公務(wù)的官媒。私媒與官媒相對(duì)，是指游走于民間社會(huì)、以撮合男女婚事為業(yè)者。民間操此業(yè)者男女皆有，但以中老年婦女為多，所以才有媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媼、媒媽媽等稱呼。因?yàn)檫@個(gè)年齡段的女性善于與人交流，也方便出入他人宅院。

媒婆的出現(xiàn)，既適應(yīng)了人們社交范圍有限的現(xiàn)實(shí)，又應(yīng)對(duì)了“無媒不成婚”的習(xí)俗慣制?！澳写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁”是人之常情，而這一人之常情卻又被媒妁之言、明媒正娶等傳統(tǒng)道德所約束。此時(shí)，要想結(jié)成一樁滿意的姻緣，人們往往求助于論婚男和待嫁女信息的最佳持有者——媒婆。因?yàn)橛兄鴱?qiáng)勢(shì)的社會(huì)需要，媒婆因此也成為舊時(shí)三百六十行中重要的一個(gè)行當(dāng)。

在民間，媒婆“合二姓之好”的過程被稱為“說媒”或“保媒”?！罢f”與“?！钡倪^程，既是一樁姻緣締結(jié)的過程，也是媒婆展示其能力的過程。一“說”：展現(xiàn)了媒婆的基本素質(zhì)。她們往往聰敏練達(dá)、精于世故、能說會(huì)道?！盁o說不成媒”、“十個(gè)媒人九個(gè)說”說的就是這個(gè)道理。一“保”：即擔(dān)保，以媒婆良好的聲譽(yù)做擔(dān)保，體現(xiàn)了媒婆的基本品質(zhì)。她們一般熱心助人、不辭辛苦、以撮合婚事為樂。經(jīng)其說合的婚姻，如果夫妻和美、兒女盈床、家和業(yè)興，自然會(huì)獲得良好的社會(huì)聲譽(yù)，前來求助者也多，求者越多，她們掌握的信息也就越多，說起來也就更會(huì)得心應(yīng)手。民間社會(huì)不乏這樣的“專家”。

因?yàn)樗齻冋f媒要往返多次，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，故謝大媒也便成為常理。如何謝法，依婚嫁雙方貧富而定，酬謝不一。有酬以禮金者稱“媒錢”，也稱“謝媒錢”：也有酬以布帛者稱“媒紅”，也稱“說媒紅”；而酬以媒人的酒宴則稱“謝媒茶”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)也不乏巧言令色、以假充真、惟利是圖的媒婆，她們吃了東家吃西家，騙過張家騙李家，最后給青年男女的婚姻鑄就了終生的遺憾。古典小說、戲曲對(duì)其多有諷刺：“東家走，西家走，兩腳奔波氣常吼；牽三帶四有商量，走進(jìn)人家不怕狗。前街某，后家某，家家戶戶皆朋友，相逢先把笑顏開，慣報(bào)新聞不待叩。說也有，話也有，指長(zhǎng)話短舒開手；一家有事百家知，何曾留下隔宿口?要騙茶，要吃酒，臉皮三寸三分厚；若還羨他說作高，拌干涎沫七八斗。”

月老

官媒確立了中國(guó)媒妁的基本形制，媒婆則體現(xiàn)了媒妁民俗的鮮活，而月老、紅娘、冰人、伐柯人等則更多寄寓了人們對(duì)美好婚姻的期盼與追求。

月下老人是司職姻緣之神，簡(jiǎn)稱“月下老”、“月老”，典出唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》。唐朝韋固住店時(shí)，遇一老者月下倚袋看書。韋固問老者所看何書，老者說是婚書。又問袋中裝的什么，老者說是用來系夫妻腳的紅繩，并稱只要用紅繩系上，即使是仇家、貧賤懸殊或相隔遙遠(yuǎn)也必成姻緣。韋固于是詢問自己妻子的情況，老者告訴他是店北賣菜盲婦的女兒，與盲婦一樣丑，今年3歲。韋固很生氣，便派家奴去刺殺丑女。家奴刺傷了丑女的眉間，與韋固一起逃走。十余年后，韋固任相州參軍，被刺史相中，把女兒許配給他。妻子容貌漂亮，只是眉間總貼一花鈿，才知道此女即為家奴所刺丑女，被刺史收養(yǎng)。此即“月下老人”的由來，也是俗語“千里姻緣一線牽”的出處。中國(guó)不少地方建有月老祠，以解人們對(duì)“愿天下有情人皆成眷屬”美好姻緣的期盼。

其他如紅娘、冰人、伐柯人等皆出自典故。紅娘是元雜劇《西廂記》中崔鶯鶯的侍女，促成了鶯鶯和張生的結(jié)合，成就了一樁千古姻緣。后人以“紅娘”代指良媒。冰人語出《晉書·藝術(shù)傳·索紞》：孝廉令狐策有一天夢(mèng)見自己站在冰上，和冰下人說話。索就釋夢(mèng)說：冰上為陽，冰下為陰，主他為人說媒，冰河開了，婚姻也就成了。由此后人稱媒人為“冰人”。伐柯人由《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》而來，中有“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得”(怎么砍伐斧子柄?沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子?沒有媒人娶不成)旬，后以“伐柯”指作媒，而“伐柯人”則代稱媒妁。

時(shí)至今日，“父母之命，媒妁之言”已成封建舊習(xí)，婚姻自主、自由戀愛已成社會(huì)主流風(fēng)尚。隨著信息傳遞手段的多樣化、人們社會(huì)流動(dòng)范圍的擴(kuò)大化，與傳統(tǒng)包辦婚姻相伴而存的“媒婆”漸趨退出歷史的舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代婚介所、網(wǎng)上交友、聯(lián)誼會(huì)等全新的男女交會(huì)形式。(文章代碼：1624)

責(zé)任編輯王凱