李玉君　楊永彪

2008年初，于20年前在吉林敦化被發(fā)現(xiàn)的一件古代石雕文物的身份得到考證。石雕分兩部分，上部為酷似古代飛檐斗拱的房屋建筑的石蓋，下部為一個梯形石體，在石體上方鑿有正方形深槽。有著多年對“德林石”文化研究經(jīng)驗的延邊民間文藝家協(xié)會副主席高景森先生認定這件石雕是古渤海國時期盛殮骨灰用的石棺。古渤海國是唐朝時期，由當時居住在我國東北的粟末靺鞨人建立的政權(quán)。據(jù)史料記載，古渤海人信奉佛教，人死后遺體火化后盛殮入棺。古渤海人對被他們稱之為“德林石”的玄武巖極為崇拜并賦予其一種文化觀念，一般只有貴族才能用玄武巖雕刻石棺。那么使用這種神秘石棺的渤海人又是怎樣一個神秘的民族呢?消失了千年的東北古國又浮現(xiàn)在我們的眼前。

營州反叛政權(quán)初建

唐朝的渤海國是以靺鞨的粟末部人為主體、于公元698年到926年在東北地區(qū)建立的政權(quán)。實際上，靺鞨族是有著悠久歷史的活躍在中國東北的民族。這一民族先秦時稱肅慎，漢時稱挹婁，南北朝時稱勿吉，到了隋唐時期改稱靺鞨。此時，靺鞨有數(shù)十個部落，其中主要部落有7個，粟末部地居最南，分布在松花江中游地區(qū)，因其位于長白山以北，依粟末水而居，故而得名。

公元605年，粟末靺鞨與高句麗作戰(zhàn)失利，其首領(lǐng)突地稽率八部之眾、剩兵千余投隋，被安置于營州柳城(今遼寧朝陽)一帶。唐朝政權(quán)建立以后，粟末靺鞨表示愿意臣屬于唐朝。公元668年，高句麗政權(quán)滅亡，在其控制之下的另一部分粟末靺鞨由首領(lǐng)大祚榮率領(lǐng)，也隨之徙居營州地區(qū)，同久居營州柳城的突地稽建立起聯(lián)系。由此粟末靺鞨人口增多，力量增大，并經(jīng)過長期向漢人學(xué)習(xí)的過程，增長了許多知識，產(chǎn)生了創(chuàng)建本民族政權(quán)的愿望和要求。

公元696年，契丹、奚各族人民不滿營州都督趙文翙為政苛虐貪暴，在契丹首領(lǐng)李盡忠、歸誠州刺史孫萬榮的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起了反唐斗爭。靺鞨人也加入了這次斗爭。李盡忠的隊伍很快攻陷營州，殺死趙文翔，攻城略地，所向披靡。移居營州的粟末靺鞨人在趙文翔被殺、營州失控的情況下，在其首領(lǐng)乞四比羽和乞乞仲象的率領(lǐng)下于公元698年，東渡遼河，向靺鞨故地長白山一帶進發(fā)。武則天對營州動亂的發(fā)起者契丹人實行武力鎮(zhèn)壓，而對脅從者粟末靺鞨人采取招撫政策，宣布封乞四比羽為許國公，封乞乞仲象為震國公，并赦免他們的反唐之罪。這時，乞乞仲象已經(jīng)去世，乞四比羽不愿意接受唐朝的封號。武則天于是改用武力鎮(zhèn)壓，命大將軍李楷固領(lǐng)兵追擊，殺乞四比羽。乞乞仲象的大兒子大祚榮驍勇知兵，繼任為粟末靺鞨首領(lǐng)，他率領(lǐng)靺鞨部眾越過天門嶺(今牡丹嶺)，李楷固窮追不舍，大祚榮與李楷回大戰(zhàn)，大敗官軍，李楷固只身逃回，粟末靺鞨聲成大振。

天門嶺大捷后，大祚榮繼續(xù)向東回到長白山東北坡奧婁河(牡丹江)上游一帶。公元698年，大祚榮正式建立了以粟末靺鞨為主體，吸收部分高句麗遺民以及挹婁、扶余、穢貊、沃沮故地原住民的地方民族政權(quán)，所建政權(quán)，初名“震國”，后因唐朝冊封大祚榮為“渤?？ね酢倍姆Q渤海。渤海國強盛之時，轄域包括今中國東北地區(qū)東部、朝鮮半島東北部和俄羅斯南濱海地區(qū)，下轄五京、十五府、六十二州，被譽為“海東盛國”。渤海國的都城上京龍泉府，位于今天的黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)，被長白山余脈所縈繞，南瞰鏡泊湖，北依牡丹江。

車書一家象憲唐朝

渤海國建立以后一直臣屬于唐朝，其首領(lǐng)也一直接受唐朝的冊封。渤海國自大祚榮接受冊封后，每一代王嗣位，都要得到唐朝的詔策，加以冊封，方能生效，否則只能稱“權(quán)知國務(wù)”或“知國務(wù)”。渤海共有15代王，其中接受唐朝冊封的有11個，新王繼位，亦須遣使至唐，感謝封命。渤海國一直恪守此制，唐朝也依諸蕃渠帥死亡者必詔策立其后嗣制，進行冊封。渤海每一王駕崩，都要遣使向唐告喪。

渤海還對唐負有“入侍納貢”的義務(wù)。渤海國為了向唐朝表示忠心，從第一代王開始，歷代王都向唐朝“入侍”?！叭胧獭庇址Q“納質(zhì)”，是歷代中央王朝控制邊疆地方民族政權(quán)、密切雙方關(guān)系的行之有效的措施之一。自大祚榮接受唐朝冊封后，立即遣子入唐為質(zhì)，留備宿衛(wèi)，貢獻方物，以示臣服。見于文獻記載的渤海入朝宿衛(wèi)的王子有十余人。

渤海國為了表示向唐稱臣，還不斷派使者向唐朝賀正、述職和進貢方物。僅據(jù)《新唐書·渤海傳》的不完全統(tǒng)計，終其有國200余年，朝貢就達99次。另據(jù)《冊府元龜》記載，朝貢多達140多次，平均不到兩年一次，有時一年竟達五六次。每逢元旦、冬至、端午及其他重要慶祝日，渤海國都派賀正使，攜帶大批貢品朝賀。唐文宗曾在《致大彝震敕書》中，盛贊其“梯航萬里，任土之貢獻俱來；夙夜一心，朝天之禮儀克備?！睅缀趺磕甓加胁澈＿h物運抵長安。與此同時，唐朝也給予渤海豐厚的回贈，回贈不僅有豐厚的物資，還對其來使封官賜爵。這些經(jīng)常性的朝貢與回贈，極大地加強了雙方和睦的隸屬關(guān)系。

渤海的國門是敞開的，他們積極主動地向發(fā)達的中原學(xué)習(xí)，完善自己，振興國勢。他們仿效唐朝國家的管理體制，在國內(nèi)不斷進行管理體制改革。根據(jù)《新唐書·渤海傳》記載，渤海國的官制基本上模仿唐朝，只有個別依據(jù)渤海國的具體情況進行了改動，建立了從中央到地方的封建專制管理體制，即所謂“大抵憲象中國制度”。渤海國仿照唐制，在中央設(shè)立三省六部一臺七寺一院一監(jiān)一局，在地方設(shè)立府州縣，統(tǒng)治全國。唐朝官吏的品階勛爵制度、軍事制度也為渤海所仿效。

武藝拓疆門藝投唐

在渤海與唐朝共存的200多年間，譜寫出了無數(shù)民族團結(jié)、共同發(fā)展繁榮的篇章，只在大武藝時發(fā)生了唯一一次邊境戰(zhàn)爭。公元719年大祚榮去世，長子大武藝繼立。大武藝足智多謀，有雄才大略，但是多少有一些剛愎自用，自不量力。他憑借大祚榮時期所聚集起來的軍事力量，積極采取了大開宇境的擴張政策，取得了畏服諸夷的戰(zhàn)績，使渤海的軍事力量進一步上升，而大武藝的擴張野心也隨之膨脹，于是無所顧及地圖謀向外發(fā)展。

黑水靺鞨是一個生活在黑龍江與松花江匯合點的松散的部落聯(lián)盟。公元726年，面對大武藝軍事威脅的黑水靺鞨部，避開渤海，單獨遣使入唐請求冊封，這樣就取得了與渤海同等的政治地位。這引起了大武藝的猜忌，他認為以前黑水入唐，都經(jīng)過渤海，如今不告我而請吏于唐，是與唐合謀，腹背攻擊我國。于是派遣其弟大門藝及舅舅任雅領(lǐng)兵去攻打黑水靺鞨。大門藝曾在唐廷擔任過質(zhì)子，了解唐朝的強大，他認為這是背唐的行為，必與唐結(jié)怨，又引述高句麗滅亡的歷史教訓(xùn)，勸大武藝不要攻打。大武藝不聽，強令他領(lǐng)兵出發(fā)。大門藝到達邊境，又上書

力勸，這引起了大武藝怨怒，試圖將他處死。在性命不保的情況下，大門藝只好逃歸庸朝，尋求庇護。大武藝屢次請求唐朝殺掉大門藝，唐朝當然不會同意。大武藝北伐黑水靺鞨的軍事行動失敗了。

公元732年9月，大武藝終于按捺不住擴張野心和報復(fù)心理，乘契丹、奚叛亂，進攻幽州(今北京)之際，公然挑起與唐朝的戰(zhàn)爭。大武藝派大將張文休領(lǐng)兵，從水路襲擊唐朝登州(今山東蓬萊)，殺死了刺史韋俊，唐玄宗派右領(lǐng)軍將軍葛福順發(fā)兵討伐。公元733年正月，唐玄宗又派遣大門藝調(diào)幽州兵馬迎擊，又命新羅王侍子金恩蘭回國發(fā)兵進攻渤海南部。正巧天遇大雪，山路又險，士卒凍死、摔死過半，新羅兵無功而返。葛福順、大門藝所率之兵也無進展。大武藝從陸路進攻遼西，引兵至馬都山(今山海關(guān)附近)，屠城邑。這時，唐平盧先鋒烏承玭率領(lǐng)本營兵馬用石頭堵塞道路，綿延400里，黑水靺鞨與室韋也派5000援軍，共同擊退了大武藝的進攻。公元733年，大武藝向唐玄宗上表謝罪，表示要與唐恢復(fù)友好關(guān)系。唐玄宗為了息事寧人，未加追究，在敕書中表示出對大武藝的寬宏大量和殷切希望。從此以后，雙方一直比較和睦融洽，再無類似的戰(zhàn)爭事件發(fā)生，實現(xiàn)了唐玄宗“永固東蕃，子孫百代”的良好愿望。

海東文化別有奇葩

渤海國在長達200多年的發(fā)展過程中，繼承了靺鞨文化傳統(tǒng)，又曾吸收高句麗文化，后又效仿唐朝的文化，最后依靠渤海人的聰明智慧和勤勞勇敢，創(chuàng)造了多姿多彩的渤海文化，史稱“海東文化”。

渤海國派大批的使臣和留學(xué)生在唐王朝學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，學(xué)習(xí)封建文化，學(xué)習(xí)古今制度，這些人回國后成為儒家思想和漢文化的積極傳播者。渤海人對漢文化的學(xué)習(xí)也表現(xiàn)出了極大的熱情，涌現(xiàn)出了很多渤海文人，創(chuàng)造出了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，但是流傳下來的并不多。在日本《經(jīng)國集》等文獻中，保存有渤海人詩9首。這些詩文思流暢，詞藻尤工，富于文采，情思真切，宛然唐人風(fēng)韻，表現(xiàn)了較高的文化造詣。

渤海人的繪畫也吸收了中原地區(qū)的傳統(tǒng)。在京城內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了壁畫殘片和陶盤上刻畫的頭戴幞頭的人物形象。1980年在吉林和龍龍水鄉(xiāng)發(fā)掘了第三代王大欽茂第四女貞孝公主夫婦的合葬墓，墓的通道東壁、西壁和北壁都發(fā)現(xiàn)了較為完整的壁畫，畫上反映了公主生活的一個側(cè)面。

渤海人創(chuàng)作的渤海樂豐富了祖國的音樂寶庫。公元740年，渤海訪日大使已珍蒙在日本奏渤海樂，深受日本人的歡迎。日本曾派一個名叫內(nèi)雄的人來渤海專門學(xué)習(xí)渤海音樂，10年后學(xué)成才回日本。以后渤海樂成為日本宮廷音樂之一，經(jīng)常演奏。日本后世流傳的“大靺鞨”、“新靺鞨”、“責德”和“昆侖八仙”等樂曲，都是渤海傳去的。

渤海國統(tǒng)治者效仿唐朝，推廣佛教，使佛教在渤海迅速傳播。渤海國為了弘揚佛教，興建了許多寺院，今天在渤海故地仍然保存多處佛寺遺址。除了佛寺，也建造了佛塔，直到今天，渤海塔仍然屹立在吉林省長白縣。黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)南大廟還保存有完好的渤海石燈幢，這是渤海時期遺留下來的精美佛教藝術(shù)品。這座石燈塔，幢頂為八角攢尖式，尖部環(huán)以七層疊輪，下接鏤空八窗十六燈室，燈室下為仰蓮花形石托，與其下的圓柱形中柱相接，底部為覆蓮花式幢座和礎(chǔ)石，通高5米多，凝重剔透，顯示了渤海人精湛的雕刻功底。

此外渤海人在陶瓷、金銀銅器的鑄造等科學(xué)技術(shù)方面也取得了一些成績，這些成績都為中華文學(xué)藝術(shù)寶庫增添了瑰麗的色彩。

渤海殤亡血融中華

公元916年，耶律阿保機稱帝建遼，“以渤海土地相接，常有吞并之志”。為緩和契丹咄咄逼人的攻勢，公元918年，渤海遣使到契丹進貢，但未能改變契丹東征的既定方針。公元926年，耶律阿保機以“世仇”為借口向渤海發(fā)動全面進攻，精騎直趨忽汗城(渤海上京)。渤海兵敗，獻城投降，渤海國亡。從大祚榮建國到末代王獻城投降，傳15王，中間有武王大武藝、文王大欽茂、廢王大元義、成王大華琪、康王大嵩磷、定王大元瑜、僖王大言義、簡王大明忠、宣王大仁秀、大彝震、大虔晃、大玄錫、大瑋瑎，歷228年。

渤海國滅亡后，遼太祖把渤海國改稱為東丹國(東契丹之意)，封長子耶律倍為“人皇王”，作為東丹國王，同時在東丹國的有名無實的官職上摻插了渤海貴族官僚。渤海國遺民一部分仍留居原地，也有相當部分被強制遷至燕、遼東和契丹故地，至金代有些又被遷到山東一帶。無論留居的還是遷徒的，經(jīng)過遼、金兩代，渤海人逐漸分別融入于契丹、女真、漢諸族之中，但以直接或間接融入漢族的為多。遼初，治理渤海人即“一用漢法”；金代后期，對渤海人已視同漢人；元時渤海人己成為“漢姓人種”之一，渤海之稱不復(fù)見于史載。

歲月流轉(zhuǎn)，滄海桑田，昔日繁盛一時的渤海國更多的被良田民居所取代了，只剩下那些分布在吉林省延邊朝鮮族自治州敦化、延吉、和龍、安圖等市(縣)和黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)等地的渤海時期古城址、古墓葬和古代遺跡遺存，還在向人們昭示著這一神秘古國的曾經(jīng)存在。盡管如此，那盛世的景象卻久久縈繞在人們的腦海之中無法散去。歷史上華夏各族在交流融合中發(fā)生的傳奇故事，依然會引起人們的津津樂道和無盡遇想。(文章代碼：1622)

責任編輯王凱