白　燁

2008年間的中國(guó)文化態(tài)勢(shì)，一方面在進(jìn)入21世紀(jì)之后的基本格局中持續(xù)發(fā)展，另一方面又與本年度發(fā)生的一些重大社會(huì)事件密切相關(guān)。

從基本格局方面看，自進(jìn)入新的世紀(jì)之后，中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)和社會(huì)的全面開(kāi)放的有力影響之下，日益呈現(xiàn)出多樣與多元的狀態(tài)，各種取向的文化追求在各自的空間里生存和發(fā)展，又在相互碰撞中競(jìng)爭(zhēng)和共存。其中尤以依托現(xiàn)代科技發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文化及其相關(guān)現(xiàn)象發(fā)展最為快速，也最為活躍和強(qiáng)勢(shì)，并對(duì)整體的社會(huì)文化生活發(fā)生著越來(lái)越大的影響。

從重大的社會(huì)事件來(lái)看，2008年上半年四川汶川“5·12”大地震的突如其來(lái)，下半年的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)與殘奧會(huì)的成功舉辦，這種大悲接大喜的起伏與轉(zhuǎn)換，使人們經(jīng)歷了情感上與心靈上的巨大震撼，也在不經(jīng)意中取得了精神上的不少重要收獲。從文化的層面上看，這主要表現(xiàn)為抗震救災(zāi)中大量不知名作者的抗震詩(shī)歌的出現(xiàn)與流傳，承辦奧運(yùn)中對(duì)于文化傳統(tǒng)和人文精神的重視與張揚(yáng)，而在這背后，則顯示了民心的凝聚，民氣的煥發(fā)，以及對(duì)于國(guó)家、民族的認(rèn)同感、自豪感的深化與強(qiáng)化。

具體到思想文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，在文壇內(nèi)外關(guān)注較多，也形成了一定的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)的，主要是四個(gè)方面的問(wèn)題，即“和諧文化的探討”、“普世價(jià)值之爭(zhēng)論”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展”、“山寨文化的興盛”。這四個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)與研討，可以以點(diǎn)帶面地看出2008年間中國(guó)思想文化發(fā)展的基本動(dòng)向與主要走向。

和諧文化的探討

有關(guān)文化建設(shè)、文化發(fā)展的理論話題，2008年間最為突出的，便是和諧文化的建設(shè)問(wèn)題，以及科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化關(guān)系問(wèn)題等。這些相關(guān)問(wèn)題的提出與討論，也都與社會(huì)生活的現(xiàn)狀不無(wú)關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨的總書記胡錦濤最早在黨的十六屆六中全會(huì)上，提出“建設(shè)和諧文化”的問(wèn)題。之后，黨的“十七大”把“科學(xué)發(fā)展觀”寫入《黨章》，而“科學(xué)發(fā)展觀”的要義為“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，其中既內(nèi)含了“和諧”的意思，又?jǐn)U展了“和諧”的意義。這些來(lái)自黨中央與領(lǐng)導(dǎo)的重要思想，在思想文化界引起了巨大的反應(yīng)與熱烈的回響。從2007年至2008年間，一些報(bào)刊發(fā)表署名文章，一些單位召開(kāi)會(huì)議，圍繞“和諧文化”與“科學(xué)發(fā)展觀”，展開(kāi)深入的研討，表現(xiàn)出在這一問(wèn)題上的新的思考與角度不同的看法。

吳光在《多元和諧：樹(shù)立面向全球化時(shí)代的文化發(fā)展觀》(《學(xué)習(xí)與探索》2008年第8期)的文章中，指出中華文明思想寶庫(kù)里的儒、道、佛三教，都提倡人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，這些中華和諧文化具有一個(gè)根本特點(diǎn)，這就是“和而不同”，而在現(xiàn)在，要根據(jù)新的時(shí)代的需要，堅(jiān)持一元主導(dǎo)，多元互補(bǔ)，會(huì)通古今，兼融中西；并以此作為與時(shí)俱進(jìn)的新的文化戰(zhàn)略。文章認(rèn)為，要實(shí)行好適合全球化時(shí)代需要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，還需要在實(shí)踐中擺正和處理好與文化發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)的若干關(guān)系：一是主流文化與非主流文化的關(guān)系，二是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與社會(huì)和諧的關(guān)系，三是少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系，四是道義與功利的辯證關(guān)系，道德與法制的關(guān)系。如果能處理好上述關(guān)系，我們就能為建設(shè)和諧世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)提供具有戰(zhàn)略意義的軟實(shí)力。

在《著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著力于整體》(《文藝新觀察》2008年第3期)的文章中，白燁認(rèn)為在當(dāng)下的文化建設(shè)與文藝發(fā)展中，應(yīng)著力于突出主體價(jià)值觀，而這種主體價(jià)值觀，“應(yīng)該是能夠得到絕大多數(shù)社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值與理念，它應(yīng)該具有一種較大的包容性和較強(qiáng)的凝聚力，能夠把個(gè)人利益、人民利益和國(guó)家利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。黨的十七大提出了‘社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該是這一價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心與軸心，而積淀了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和凝結(jié)了重要的思想文化成果的人文精神，應(yīng)該是這一價(jià)值觀的主體與主干。在我們的社會(huì)生活中，加強(qiáng)人文教育，在文藝活動(dòng)中，強(qiáng)化人文內(nèi)涵，在大眾媒體中，倡揚(yáng)人文導(dǎo)向，使有正面價(jià)值的人文精神成為社會(huì)的文化時(shí)尚與精神風(fēng)尚，是解決目前價(jià)值觀念混沌和主體導(dǎo)向不彰顯的一個(gè)迫切需要。價(jià)值觀的問(wèn)題，需要在價(jià)值觀的層面上來(lái)對(duì)話和碰撞。正如世間道理很多，但小道理要服從大道理，近道理要服從遠(yuǎn)道理一樣，只有建構(gòu)起體現(xiàn)人們根本愿望，符合人們長(zhǎng)遠(yuǎn)需求的價(jià)值觀念，并讓它切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)性的作用，我們的文藝與文化事業(yè)，才能更為全面、更為健康的向前發(fā)展，這是一個(gè)歷史性的建構(gòu)過(guò)程，也是我們從現(xiàn)在起就必須孜孜以求的重要工程”。

賀紹俊在《核心價(jià)值與普適價(jià)值的辯證關(guān)系》(《文藝新觀察》2008年第3期)的文章中，從馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述出發(fā)，論說(shuō)了馬克思主義的人類普適性，以及這種普適性在當(dāng)今的價(jià)值與意義。他認(rèn)為，“以人為本”，“和諧社會(huì)”，這些提法蘊(yùn)含著人類普適價(jià)值的豐富性。今天，處在一個(gè)全球化時(shí)代，我們更應(yīng)該彰顯我們核心價(jià)值體系中所蘊(yùn)涵的普適價(jià)值，我們應(yīng)該以這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)文藝作品，去倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的價(jià)值追求。文章還認(rèn)為，如果給“越是本土的就越是世界的”設(shè)置一個(gè)普適價(jià)值的前提，那這個(gè)說(shuō)法就會(huì)更有說(shuō)服力。在這個(gè)意義上說(shuō)，我們的本土經(jīng)驗(yàn)，我們的中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，也是對(duì)人類普適價(jià)值的踐行，也是人類普適價(jià)值的具體化呈現(xiàn)，也是人類普適價(jià)值在新的條件下的豐富和發(fā)展。

鐘曉毅在題為《以思想解放促和諧文化建設(shè)》(《南方日?qǐng)?bào)》3月20日)的文章中，結(jié)合廣東改革開(kāi)放30年的歷史與實(shí)踐，特別指出“新的一輪的思想解放”問(wèn)題，并把這種“思想解放”界定為“創(chuàng)新精神”，“集體智慧”，和“不斷深化與開(kāi)拓”。她認(rèn)為，新一輪的解放思想的力度，決定改革創(chuàng)新的程度，同時(shí)也推動(dòng)著和諧文化建設(shè)的廣度與深度。

有關(guān)和諧文化的探討與研究，在2008年間既由聯(lián)系各個(gè)區(qū)域和不同行業(yè)的實(shí)際，顯現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹V度，也由一些方面和一些問(wèn)題的集中思考，又顯現(xiàn)出一定的深度。如文學(xué)界結(jié)合打工詩(shī)歌的長(zhǎng)盛不衰，從和諧文化的角度對(duì)此作出深層次的解讀(見(jiàn)何軒：《打工詩(shī)歌與和諧文化建設(shè)》，《文藝報(bào)》2008年2月15日)；如山東大學(xué)出版社推出的張秀清等人合著的《大學(xué)和諧文化建設(shè)研究》(山東大學(xué)出版社2008年9月版)，分十個(gè)章節(jié)，從物質(zhì)文化、精神文化、素質(zhì)教育、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、育人環(huán)境等方面，較為系統(tǒng)地論述了大學(xué)的和諧文化建設(shè)的使命、任務(wù)，及其與社會(huì)和諧文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，等等。

“普世價(jià)值”之爭(zhēng)論

有關(guān)“普世價(jià)值”問(wèn)題的提出與爭(zhēng)論，有一個(gè)從媒體到學(xué)界，從學(xué)術(shù)到政治的發(fā)展演變過(guò)程。這場(chǎng)爭(zhēng)論最初的因子，源于《南方周末》在四川汶川地震發(fā)生之后舉國(guó)上下抗震救災(zāi)之時(shí)發(fā)表署名“《南方周末》編輯部”的評(píng)論員文章《汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)》。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”。文章還指出：“只要國(guó)家以蒼生為念，以國(guó)民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的

底線共識(shí)，就會(huì)奠定全民族和解、中國(guó)與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個(gè)世界就都會(huì)向我們伸出援手，整個(gè)人類就都會(huì)跟我們休戚與共。我們就會(huì)與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道?！?月6日，《北京晚報(bào)》發(fā)表署名“東方明亮”的《普世價(jià)值不得亂套》的文章。文章多次把‘中國(guó)軍人“與“美國(guó)大兵”的不同作為進(jìn)行類比，對(duì)《南方周末》的文章提出質(zhì)疑與批評(píng)。6月11日，《北京日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“普世”的要害是否定特色》一文，指出這種“普世價(jià)值”的要害就在于否定特色，妄圖用一個(gè)模子來(lái)規(guī)劃地球上所有國(guó)家與民族的發(fā)展道路。與此同時(shí)，以反偽科學(xué)成名的司馬南，依托網(wǎng)站和論壇發(fā)表了數(shù)篇批判南方報(bào)系及其編輯記者的文章，而這一些言論又引起了另一位學(xué)者徐景安的反批評(píng)。

在《冷看(南方周末)裸體沖鋒》的文章里，司馬南說(shuō)道：“從學(xué)理角度說(shuō)，‘普世價(jià)值是個(gè)復(fù)雜的歷史概念、政治概念、文化概念，很難一言以蔽之。南報(bào)的大人們是否真的了解‘普世價(jià)值的來(lái)龍去脈，我不敢妄加斷言，但從南報(bào)大人們沒(méi)有附加任何使用說(shuō)明，沒(méi)有任何禁忌交代，沒(méi)有任何副作用提示，便大包大攬承諾‘普世價(jià)值可包治中國(guó)百病，這種老北京天橋擺攤兒賣大力丸的江湖作派分析，頗有幾分疑似天真?！痹凇镀帐纼r(jià)值很像神話》的訪談里，司馬南明確指出：普世價(jià)值沒(méi)有資格來(lái)?yè)屩袊?guó)人抗震救災(zāi)的頭功!假如要講普世價(jià)值，也不能任由別人講，中國(guó)人就沒(méi)有普世價(jià)值嗎?“天下為公”是不是?“己所不欲勿施于人”是不是?“血濃于水”是不是?憑什么說(shuō)這些都不是，只有民主、自由、人權(quán)、憲政才是?其實(shí)，販賣普世價(jià)值的人另有自己的一番深意，其實(shí)質(zhì)“在于消解中國(guó)人的民族意識(shí)，國(guó)家意識(shí)”?！捌帐纼r(jià)值不過(guò)是一個(gè)神話，那僅僅是西方人為追求自身利益而說(shuō)出的一些廢話，并不適合中國(guó)?！?/p>

徐景安在《普世價(jià)值觀是中國(guó)走向未來(lái)之必須》(《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2008年8月11日)的文章中，首先指出“普世價(jià)值觀實(shí)際上是全人類文明進(jìn)步的成果，是人類精神成熟的標(biāo)志”?！耙粋€(gè)先進(jìn)的國(guó)家和民族都不會(huì)拒絕普世價(jià)值，一個(gè)起碼的前提是不會(huì)否認(rèn)普世價(jià)值的存在。”他認(rèn)為，從司馬南的批評(píng)看，他反對(duì)“普世價(jià)值”的背后，是‘左的邏輯在作祟。徐文認(rèn)為：對(duì)于“普世價(jià)值”的內(nèi)涵、外延存在不同的認(rèn)識(shí)是正常的，但同時(shí)，說(shuō)“普世價(jià)值”，未必就是在說(shuō)“西方價(jià)值觀”。如果把汶川救災(zāi)說(shuō)成是兌現(xiàn)西方價(jià)值觀，當(dāng)然是不妥的，沒(méi)有西方價(jià)值觀，我們就不救災(zāi)了?或者我們救災(zāi)是做給別人看的?但司馬先生抓住類似《南方周末》地震期間的評(píng)論中“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”這樣的話大做文章，乃至否認(rèn)“國(guó)民的生命尊嚴(yán)”的普世性，不過(guò)是一個(gè)由頭而已，他要反的就是普世價(jià)值觀。在我看來(lái)，對(duì)普世價(jià)值的這輪爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上仍是改革之爭(zhēng)的延續(xù)。

此后，一些重量級(jí)報(bào)刊與要人陸續(xù)介入爭(zhēng)論，并大致上對(duì)普世價(jià)值采取了一種質(zhì)疑與批評(píng)的相似姿態(tài)。先是9月10日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了馮虞章的文章《怎樣認(rèn)識(shí)所謂“普世價(jià)值”》。該文指出：超歷史、超階級(jí)的“普世價(jià)值”是不存在的……鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。9月19日，《思想理論教育導(dǎo)刊》與《政治學(xué)研究》在京聯(lián)合舉辦了“普世價(jià)值”問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)。二十多位專家學(xué)者圍繞“普世價(jià)值”問(wèn)題的含義及其實(shí)質(zhì)、“普世價(jià)值”思潮出現(xiàn)的過(guò)程、原因及如何應(yīng)對(duì)等問(wèn)題，進(jìn)行了批評(píng)性的研討。認(rèn)為一些人用指鹿為馬的做法，把當(dāng)代西方資本主義國(guó)家的社會(huì)政治價(jià)值觀，全盤提升為全人類“普世價(jià)值”。因而，當(dāng)前思想輿論界爭(zhēng)論的“普世價(jià)值”問(wèn)題不是一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的前沿問(wèn)題。其政治實(shí)質(zhì)，是企圖改變我國(guó)深化政治體制改革和發(fā)展民主政治的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義性質(zhì)和方向(見(jiàn)《政治學(xué)研究》2008年第5期)。11月號(hào)的《求是》雜志，發(fā)表署名“教育部鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想研究中心”的《三權(quán)分立是不可能普世的》一文，也表述了類似的看法，文章在判定“普世價(jià)值”并不是普世的之后，尖銳指出：宣揚(yáng)“普世價(jià)值”并不是什么純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是有著鮮明的政治目的。宣傳“普世價(jià)值”，把西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主、自由、平等、人權(quán)等封為“普世價(jià)值”，然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，指責(zé)這也不行，那也不行，要求按照西方的戰(zhàn)略意圖改造中國(guó)，

10月17日，陳奎元在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院改革工作座談會(huì)上的講話中，談到“應(yīng)用對(duì)策研究要向戰(zhàn)略高度提升”時(shí)涉及“普世價(jià)值”。他說(shuō)：過(guò)去基督教宣揚(yáng)其教義是“普世價(jià)值”，現(xiàn)在西方話語(yǔ)權(quán)的聲音高，把他們主張的“民主觀”、“人權(quán)觀”以及自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等等也宣稱為“普世價(jià)值”，我國(guó)也有一些人如影隨形，大講要與“普世價(jià)值”接軌。我們研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，涉及黨的路線方針政策，在這樣重大理論、戰(zhàn)略問(wèn)題上要清醒(見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2008年10月17日)。得悉陳奎元的意見(jiàn)之后，徐景安連續(xù)撰寫三篇文章(發(fā)表于徐景安博客專欄)予以批評(píng)。在《院長(zhǎng)職能定位是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院改革的首要問(wèn)題》的文章里，徐景安說(shuō)道：陳奎元的通篇講話只提“學(xué)懂古人”，不提“學(xué)懂西方”，只講“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，不講“借鑒西方文明”。自由、民主、人權(quán)、憲政就是“普世價(jià)值”，而作為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的院長(zhǎng)恰恰不懂“普世價(jià)值”、還反對(duì)“普世價(jià)值”，導(dǎo)致一系列判斷、決策的錯(cuò)誤，這是值得深刻反省的。在《繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之我見(jiàn)》的文章里，徐景安還指出：所謂人類文明中一切美好的東西就是“普世價(jià)值”。把人類的文明宣布為“封資修”，在空地上建設(shè)所謂社會(huì)主義文明，被實(shí)踐證明是一種愚昧與野蠻。

據(jù)《亞洲周刊》報(bào)道，著名社會(huì)學(xué)家鄧偉志等四位學(xué)者最近上書中央，要求叫停有關(guān)“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，認(rèn)為中國(guó)改革開(kāi)放仍在發(fā)展期，需要維護(hù)安定的社會(huì)環(huán)境。在接受《亞洲周刊》訪問(wèn)時(shí)鄧偉志說(shuō)：“普世價(jià)值”是學(xué)術(shù)問(wèn)題，應(yīng)該在學(xué)術(shù)界討論，而不應(yīng)該以權(quán)勢(shì)介入，否則，有不同意見(jiàn)就不敢表達(dá)了。鄧偉志等學(xué)者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該去“泛政治化”，“理論討論要和外交政策相銜接”，“我們剛剛講‘同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，又馬上批普世價(jià)值，這樣的做法，是否還會(huì)產(chǎn)生其他的國(guó)際政治影響?”上書認(rèn)為，“普世價(jià)值”是改革開(kāi)放的基本理論，如沒(méi)“普世價(jià)值”，還談得上與國(guó)際接軌嗎?目前的批判，已引起國(guó)外猜測(cè)，不要再在國(guó)外的猜測(cè)上火上澆油。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展

這些年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一直處于變動(dòng)不居的過(guò)程之中，而2008年更有一些標(biāo)志性的事件，深化了這種變動(dòng)，并預(yù)示了在這一領(lǐng)域里將會(huì)出現(xiàn)更大的異動(dòng)，及其形成新的格局。在這些標(biāo)志性事件中，最為引人也最為重要的，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由寫作與市場(chǎng)的雙重推動(dòng)，向類型化文學(xué)

大幅度發(fā)展，并在寫作與閱讀、文學(xué)與市場(chǎng)的互動(dòng)之中，保持了強(qiáng)勁的活力與重要的影響。

十年前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，從“寫什么”到“怎么寫”上看，與傳統(tǒng)文學(xué)、主流小說(shuō)并沒(méi)有什么明顯的區(qū)別。但在發(fā)展演變之中，因?yàn)槎喾矫嬉蛩氐拇賱?dòng)，逐步尋求自身的定位與特點(diǎn)，由趨于類型化的分野與分流，開(kāi)始與傳統(tǒng)文學(xué)、主流小說(shuō)拉開(kāi)了距離。在2008年，這種類型化的程度與趨勢(shì)更是達(dá)到了一個(gè)新的廣度與高度。一些影響較大的文學(xué)網(wǎng)站，按照類型化的方式，對(duì)作者和作品進(jìn)行分類編排；一些重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大獎(jiǎng)賽，也都按照類型化小說(shuō)分項(xiàng)，進(jìn)行評(píng)選與評(píng)獎(jiǎng)。如新浪讀書頻道的原創(chuàng)小說(shuō)大獎(jiǎng)賽，起初以長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)的方式分類，到第四屆變更為按類型化分類，第五屆分為懸疑推理、軍事歷史、都市情感三大類別，名稱也改為了“新浪第五屆原創(chuàng)文學(xué)大賽·懸疑推理、軍事歷史、都市情感文學(xué)獎(jiǎng)”。另一家影響甚大的文學(xué)網(wǎng)站“紅袖添香”，則干脆結(jié)合自身的以女性作者、女性網(wǎng)友為主的特點(diǎn)，把他們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大賽確定為“華語(yǔ)言情大賽”。在圖書市場(chǎng)上，懸疑、玄幻、職場(chǎng)、武俠、穿越等類型小說(shuō)，已經(jīng)成為持續(xù)走俏的熱點(diǎn)不可阻擋的潮流。調(diào)查顯示,2007年出版的類型小說(shuō)占全年所有文學(xué)圖書總量的45，1％。而網(wǎng)絡(luò)上的類型小說(shuō)更是數(shù)量可觀，僅2008年上半年就突破了十萬(wàn)部。類型小說(shuō)培養(yǎng)了大量的網(wǎng)絡(luò)寫手和類型小說(shuō)愛(ài)好者。蔡駿的《天機(jī)》剛推出第四部，目前四部總銷量已經(jīng)過(guò)百萬(wàn)冊(cè)。正是這種寫作現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)足發(fā)展，使得主流文壇不能不開(kāi)始予以關(guān)注。

2008年6月20日，由中國(guó)作協(xié)創(chuàng)作研究部出面組織，在京召開(kāi)了“蔡駿作品及中國(guó)類型化小說(shuō)研討會(huì)”，研討青年小說(shuō)作家蔡駿的四卷本懸疑小說(shuō)。據(jù)悉，由中國(guó)作協(xié)介入并主辦的類型小說(shuō)的研討，在主流文壇還是第一次。正是在這次研討會(huì)上，一些評(píng)論家聯(lián)系蔡駿的小說(shuō)創(chuàng)作，發(fā)表了對(duì)于類型小說(shuō)的不少看法。對(duì)于蔡駿推出十三部小說(shuō)，連續(xù)四年保持懸疑類小說(shuō)進(jìn)入暢銷書排行榜紀(jì)錄，文學(xué)評(píng)論家解璽璋認(rèn)為：“我們不能忽略這個(gè)數(shù)字，也不能看不起發(fā)行量，必須要對(duì)這個(gè)現(xiàn)象做出解釋。很多時(shí)候，我們把某些作品推得很高，但并沒(méi)有市場(chǎng)反響。他認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，消閑、解悶也是文學(xué)的重要功能，文學(xué)的這些功能在中國(guó)文學(xué)史上并不是新鮮的東西，只是一度被長(zhǎng)期擱置一邊罷了。而牛玉秋則對(duì)暢銷榜、發(fā)行量不以為然，她說(shuō)：“我不認(rèn)同市場(chǎng)就是價(jià)值、市場(chǎng)就是標(biāo)準(zhǔn)?！彼J(rèn)為，現(xiàn)在的類型小說(shuō)缺乏文化依托，缺乏審美取向，僅僅是將知識(shí)和想象力結(jié)合起來(lái)，還沒(méi)有形成文化判斷；缺乏深度，對(duì)于人性的揣度、思索還停留在表層；忽視審美同情，讀者很難和小說(shuō)人物同呼吸共命運(yùn)。類型小說(shuō)大行其道，并有更大的上升趨勢(shì)。大部分專家認(rèn)為，類型小說(shuō)和純文學(xué)盡管是兩條評(píng)價(jià)體系，其最后的目的是一樣的，可謂殊途同歸。對(duì)讀者而言，有人迷戀類型小說(shuō)，有人欣賞純文學(xué)，二者并不矛盾。從目前來(lái)看，類型小說(shuō)并未擠占純文學(xué)的生存空間，但白燁認(rèn)為：“類型小說(shuō)在市場(chǎng)和讀者中的影響力已大大超乎我們的想象，我們應(yīng)該通過(guò)觀照類型小說(shuō)，來(lái)反思自己，來(lái)反思純文學(xué)存在的問(wèn)題，否則純文學(xué)的天地會(huì)越來(lái)越小。對(duì)于類型化小說(shuō)廣受讀者歡迎的原因，白燁認(rèn)為首先是讀者閱讀需求使然；其次是市場(chǎng)的選擇；再次是網(wǎng)絡(luò)等新媒體的傳播途徑，為作者的寫作演練提供了新的平臺(tái)。然而，類型化小說(shuō)一直沒(méi)有受到主流文學(xué)的關(guān)注，主流文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)也從沒(méi)有為其設(shè)立過(guò)專門的獎(jiǎng)項(xiàng)，白燁不禁為此現(xiàn)象感到擔(dān)憂。為此，他建議主流文學(xué)界，特別是作協(xié)，應(yīng)該給予這類類型小說(shuō)充分的關(guān)注。評(píng)論家閻晶明將他閱讀西方類型小說(shuō)的體驗(yàn)與大家分享，他說(shuō)：“斯蒂芬·金《肖申克的救贖》這樣的優(yōu)秀類型小說(shuō)，帶我們遠(yuǎn)離平凡無(wú)趣的生活。這類優(yōu)秀小說(shuō)是正直的、高貴的，這對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)是個(gè)挑戰(zhàn)。

2008年8月，屬于主流文壇的浙江作協(xié)成立了第一家類型文學(xué)委員會(huì)，浙江的一些文學(xué)人并推出了第一本類型文學(xué)雜志《流行閱·幻世》。第一卷里，收錄了近年來(lái)最流行的類型代表作家的新作，南派三叔的《盜墓筆記·四》和流瀲紫的后宮系列之《玉簟秋·雪魄帝姬》、滄月的《幻世》、安意如的散文《思念》等。對(duì)于類型文學(xué)的這種發(fā)展，評(píng)論家賀紹俊的說(shuō)法是：“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的本質(zhì)是文學(xué)。文學(xué)的本質(zhì)屬性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)溝通了起來(lái)，從一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新科學(xué)技術(shù)對(duì)文學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)革命。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，我們大多數(shù)人恐怕還只能算是初小學(xué)生，盡管這并不妨礙我們閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，談?wù)撐膶W(xué)，但真正要了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)，真正了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系，我們都有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的必要。而這本《流行閱·幻世》就是將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華整合出來(lái)，將通俗的類型文學(xué)集合起來(lái)，讓我們和流行文化寫手有了個(gè)交流平臺(tái)，它的閱讀群不僅是年輕人?！睋?jù)悉，浙江在成立類型文學(xué)創(chuàng)作委員會(huì)和每年都會(huì)給予一定的固定經(jīng)費(fèi)支持的同時(shí)，將在2009年春天于長(zhǎng)三角舉辦“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)名家峰會(huì)”?！读餍虚啞せ檬馈分骶幭牧艺劦筋愋臀膶W(xué)時(shí)說(shuō)到：過(guò)去我們講通俗文學(xué)，后來(lái)講網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)在放在這里用都不太合適。參照類型電影的說(shuō)法，用類型文學(xué)的新概念才能更好地歸納今天的這部分創(chuàng)作。我們開(kāi)張做類型文學(xué)，把當(dāng)代流行的歷史、武俠、奇幻、言情、懸疑、科幻、偵探，甚至因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的分類而顯豁起來(lái)的新名目如盜墓、穿越、同人、耽美都集合在一起，甚至有感覺(jué)是在完成這一時(shí)代的文學(xué)。

類型小說(shuō)的火爆發(fā)展，也引動(dòng)了有關(guān)的類型文學(xué)與小說(shuō)的評(píng)論與研究。馬季在《網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)拓寬新世紀(jì)文學(xué)之路》(《中國(guó)新聞出版報(bào)》2008年8月4日)的文章中，~-x,-j網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)進(jìn)行分類述評(píng)之后，特別指出：經(jīng)過(guò)十年的磨礪與整合，仍處在迅猛發(fā)展之中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖未出現(xiàn)與傳統(tǒng)經(jīng)典作品相匹敵的震撼之作，但所取得的成就不應(yīng)該被忽視。就我個(gè)人觀察，區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的“個(gè)體寫作”模式，“集體寫作”模式是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征之一。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)出的集體力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體力量，這無(wú)疑為類型寫作提供了廣闊的舞臺(tái)。近年來(lái)相繼脫穎而出的架空小說(shuō)、穿越小說(shuō)、新歷史小說(shuō)、新軍事小說(shuō)，以及幻想類小說(shuō)等，一浪超過(guò)一浪，就是很好的證明。我甚至大膽認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)作為一股新的文學(xué)力量，在不斷壯大的過(guò)程中，將有可能以“集體寫作”形式豐富當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的譜系。目前，人氣旺盛的“架空小說(shuō)”和“穿越小說(shuō)”類型化已經(jīng)較為完備，不僅網(wǎng)絡(luò)上廣為流行，落地出版后同樣在傳統(tǒng)閱讀中產(chǎn)生了廣泛影響，這應(yīng)該說(shuō)是新世紀(jì)文學(xué)中一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。2008年第3期的《理論與創(chuàng)作》(湖南)，在“新銳之思”專欄，發(fā)表了馬為華、陳立群、王姝的署名文章，分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)神話小說(shuō)和網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)結(jié)合代表作作了較為深入的評(píng)說(shuō)，這可能是主流評(píng)論對(duì)于類型小說(shuō)的一次集中論評(píng)。

“山寨文化”的興盛

“山寨”一詞源于廣東話，代表那些占山為王的地

盤，有著不被官方管轄的意味。它作為一個(gè)概念，是相對(duì)于“廟堂”、“主流”而言的。最早被冠以“山寨”的是手機(jī)，而“山寨手機(jī)”又是由黑手機(jī)而來(lái)。山寨手機(jī)最先是稱呼沒(méi)有進(jìn)網(wǎng)許可證的手機(jī)，其特點(diǎn)是功能齊全，性能不輸品牌機(jī)，但價(jià)格只有品牌機(jī)的三分之一，因而在坊間很受歡迎，不脛而走。后來(lái)，人們把盜版、克隆、仿制等民間文化現(xiàn)象，都稱之為“山寨”，由此衍生出山寨電腦、山寨服裝、山寨汽車、山寨網(wǎng)站、山寨電影、山寨電視劇、山寨藝人、山寨春晚等等。2008年12月上旬，網(wǎng)絡(luò)曝出山寨“結(jié)盟帖”，準(zhǔn)備籌備成立中國(guó)山寨協(xié)會(huì)，“山寨協(xié)會(huì)”章程草案日前也正式出爐。在這份“中華山寨經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新促進(jìn)會(huì)”章程草案中，“山寨”被重新定義為“高仿、創(chuàng)作、創(chuàng)造、制造”。在2008年間，“山寨”從最初的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中影響頗大的社會(huì)現(xiàn)象，“山寨”正以不可思議的速度席卷全國(guó)，甚至被作為一種“文化”加以探討。

從網(wǎng)絡(luò)的有關(guān)言論來(lái)看，有關(guān)“山寨文化”的看法截然不同，相關(guān)的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。批評(píng)者尖銳地指責(zé)：“山寨文化可恥”“山寨讓中國(guó)蒙羞”……而支持者們也振振有詞：“山寨是一種生活態(tài)度”“山寨是追求個(gè)性的體現(xiàn)，是對(duì)主流文化的一種嘲諷”。12月初，以嚴(yán)肅著稱的中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》欄目報(bào)道了這一現(xiàn)象。“從2003年開(kāi)始出現(xiàn)山寨手機(jī)到各種山寨產(chǎn)品，‘山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象?！?/p>

一篇《“山寨文化”利弊談》的文章認(rèn)為，作為科技產(chǎn)品的“山寨文化”，從目前來(lái)看，可能是利弊各半。山寨手機(jī)等科技產(chǎn)品，以其多功能、高品質(zhì)和低價(jià)格的優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)上不脛而走，適應(yīng)了某種需要，同時(shí)也打破了某種定勢(shì)。比如幾個(gè)品牌壟斷市場(chǎng)這樣一個(gè)定勢(shì)。它有它的一定的合理性。但是它仿造的成分比較大，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看可能是個(gè)短視行為，或短期行為。長(zhǎng)此以往，可能不太利于科技創(chuàng)新的發(fā)展，以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)等。作為科技產(chǎn)品，這是一個(gè)層面。還有一個(gè)層面，是作為文化現(xiàn)象來(lái)看。從我們已經(jīng)知道的和將要看到的情況來(lái)看，“山寨文化”可能包含了一定的創(chuàng)意，也適應(yīng)著一定的民意。一些“山寨文化”現(xiàn)象，以?shī)蕵?lè)性、游戲性、宣泄性的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它在自我表現(xiàn)中有自我實(shí)現(xiàn)的追求在里面。而且，要起到“叫版”與引人的作用，這自然也需要一定的創(chuàng)意和相當(dāng)?shù)膬?nèi)功。這對(duì)于更多人來(lái)介入文化建設(shè)、參與文化創(chuàng)意，可能都會(huì)有其積極意義的。

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門召開(kāi)的一個(gè)內(nèi)部座談會(huì)上，與會(huì)專家普遍認(rèn)為：“山寨文化”的背后，可能還是話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。一些專家說(shuō)道：“山寨文化”，從現(xiàn)在的情形看，并非是誰(shuí)把誰(shuí)“逼上梁山”，或者是誰(shuí)淪落了“山寨”，而好像是“自立山頭”，或者是“占山為王”，這背后是文化權(quán)力的再爭(zhēng)奪，文化資源的再分配。從某種意義上講，這預(yù)示了文化領(lǐng)域的多元競(jìng)爭(zhēng)，甚至于改朝換代的開(kāi)始。有的專家指出：這些年來(lái)，在文學(xué)文化領(lǐng)域其實(shí)有一種民間力量一直在生長(zhǎng)、蓄勢(shì)。可以說(shuō)這是“山寨文化”的背后更深刻的原因與背景。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的民間力量發(fā)展、發(fā)達(dá)了以后，必然會(huì)以種種方式在政治、文化上表現(xiàn)出來(lái)。從山寨文化的從業(yè)者來(lái)說(shuō)，利用或者借用“山寨文化”這樣相對(duì)另類又相對(duì)鄭重的概念，既可起到跟主流文化分庭抗禮的作用，又能取得獲名求利的實(shí)惠，可以說(shuō)商業(yè)考慮、文化姿態(tài)兼而有之；而這樣的一個(gè)想法或想望，在過(guò)去幾乎沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)。但現(xiàn)在不同了，網(wǎng)絡(luò)科技與文化的超越性，為他們實(shí)現(xiàn)這種追求提供了現(xiàn)實(shí)和切實(shí)的可能。從社會(huì)文化生活的演進(jìn)來(lái)看，民間力量的生長(zhǎng)與發(fā)展，已成為一種不可阻擋的潮流。從作者隊(duì)伍中的自由寫作者的增多，到網(wǎng)絡(luò)寫作中的“博客”流行，從影視制作中的“合伙人”，到出版領(lǐng)域里的“二渠道”；都是這種力量與現(xiàn)象的積累、蓄勢(shì)的表現(xiàn)與代表。在民間文化力量的形成與發(fā)展，是整個(gè)社會(huì)文化生活能否協(xié)調(diào)而健康發(fā)展的一個(gè)重要方面或重要標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，“山寨文化”應(yīng)該是利大于弊的。這也說(shuō)明我們的社會(huì)，經(jīng)過(guò)幾十年的改革與變革，文化空間空前增大，包容性也明顯增強(qiáng)，多元文化格局已成為不可逆轉(zhuǎn)的基本趨勢(shì)。有了這個(gè)“山寨文化”，既可增進(jìn)我們對(duì)于文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，也可在相互“走近”和彼此“對(duì)話”中，讓主流、體制等增加一些彈性，從而形成社會(huì)文化的不同版塊與不同成分良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的新的局面。

面對(duì)越來(lái)越多向主流文化“叫板”的山寨產(chǎn)品，一些文化界學(xué)者認(rèn)為，這給草根階層提供了一種表達(dá)訴求和自我展現(xiàn)的渠道，主流文化大可不必對(duì)它們喊打喊殺。中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)李宗桂就認(rèn)為，目前中國(guó)社會(huì)文化正朝多元化方向發(fā)展，各行各業(yè)都需要表達(dá)、表現(xiàn)自己，“山寨文化”不會(huì)曇花一現(xiàn)，相信在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里還將影響著人們的生活。政府以及文化界完全可以通過(guò)引導(dǎo)提升“山寨文化”的品位，使其進(jìn)入一個(gè)合理、健康的發(fā)展渠道。