張　瑩

【摘要】 對《娛樂致死》批判電視泛娛樂化促使公眾話語解體進(jìn)行了探討,并借用尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)分析網(wǎng)絡(luò)媒介給公眾話語帶來的影響,指出我們?nèi)蕴幱谛旅襟w的過渡階段,新的公眾話語正在知識與科技的激蕩中構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】 娛樂致死;公眾話語

人類如果深陷娛樂的漩渦,放棄了思考,勢必將失去之所以為人的資格,而電視文化正促使著人類一步步向這一漩渦邁進(jìn)。為此尼爾?波茲曼給渾然不覺的我們提了個醒,“娛樂致死”幾個字一針見血的指出了癥結(jié)所在。

一、波茲曼與《娛樂致死》

本書的作者尼爾·波茲曼,是美國著名的媒介文化研究者和批評家,首創(chuàng)了媒介生態(tài)學(xué)專業(yè)。他出版了20余部學(xué)術(shù)著作,其中《娛樂致死》、《童年的消逝》和《技術(shù)壟斷》是他的代表作,被稱為“媒介批評三部曲”。

在《娛樂致死》中波茲曼指出:在以電視為代表的電子技術(shù)引領(lǐng)下,公眾話語開始解體并向娛樂藝術(shù)轉(zhuǎn)變,我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附屬品,電視在一成不變的笑臉下,悄無聲息的改變著我們的思維方式和話語結(jié)構(gòu),最終將使我們成為一個娛樂致死的物種。在前言里,波茲曼引入了兩個截然相反的預(yù)言:奧威爾認(rèn)為人們將毀于專制的壓迫,信息被剝奪、真相被隱瞞使人們失去自由,成為獨(dú)裁者的奴隸;赫胥黎擔(dān)心的則是人們最終將毀于自己熱愛的東西,對娛樂的無盡欲望將使人因享樂而失去自由。波茲曼借此提出自己的觀點(diǎn):人類社會的泛娛樂現(xiàn)狀下,我們的文化精神已逐漸枯萎,可能成為現(xiàn)實(shí)的是赫胥黎的預(yù)言。波茲曼用了十一章節(jié)來充分論證自己的觀點(diǎn),具體如下:

(1)開篇在麥克盧漢“媒介即信息”的基礎(chǔ)上,提出“媒介即隱喻”,它以一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介對人類社會的影響是隱性的,不易察覺,但它實(shí)實(shí)在在的改變著人類的思維方式,甚至構(gòu)筑了我們的文化內(nèi)容。

(2)在第二章“媒介即認(rèn)識論”中,進(jìn)一步闡釋了媒介對人類認(rèn)知行為產(chǎn)生的影響,不同的媒介環(huán)境促使了話語結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。

(3)第三章和第四章中,詳述了印刷時(shí)代美國的文化成就和嚴(yán)肅理性的公眾話語,對其大為推崇。但是電子技術(shù)引發(fā)的娛樂業(yè)時(shí)代使這一切蕩然無存。

(4)在接下來的六個章節(jié),波茲曼首先探討了電子技術(shù)自身特點(diǎn),決定了它再現(xiàn)世界時(shí)的支離破碎、構(gòu)建公眾話語時(shí)的混亂無序;接著從新聞、宗教、政治、教育幾個方面著手,分析各個領(lǐng)域的娛樂化現(xiàn)狀,對娛樂業(yè)時(shí)代進(jìn)行強(qiáng)有力的控訴。

(5)最后一章波茲曼再次提出了赫胥黎的警告,使人們意識到電視的危險(xiǎn)并尋求解決之道。

二、網(wǎng)絡(luò)媒介的公眾話語結(jié)構(gòu)

《娛樂致死》出版于1985年的美國,當(dāng)時(shí)電視娛樂化正盛行。為了讓人們意識到其中的潛在危險(xiǎn),波茲曼以電視為代表,抨擊了電子媒介以娛樂為名,導(dǎo)致公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了退步,人類文化開始枯萎。當(dāng)時(shí)的電子媒介中,以電視最為發(fā)達(dá),它對人類文化的影響自然十分重要。自從人們進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)生活,尤其一些論壇、即時(shí)聊天、博客的興起,已經(jīng)徹底改變了傳統(tǒng)的話語結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個新的公共領(lǐng)域,并在此之上形成了新型的公共話語,它對人類文化的影響與電視相比,有過之而無不及。

波茲曼認(rèn)為電視文化促使了公眾話語的解體和碎片化,而網(wǎng)絡(luò)上這種現(xiàn)象更為突出。在網(wǎng)絡(luò)的對話環(huán)境中,很大的比重是通過論壇、博客留言、即時(shí)通訊軟件進(jìn)行的。網(wǎng)絡(luò)的無限空間,無約束使任何毫無意義、支離破碎的對話、語言都找到了容身之處,甚至一些沒有意義、只為表現(xiàn)情感的極端碎片化的文字,如“呵呵”、“哈哈”、“囧”都泛濫于網(wǎng)上。語無倫次,無聊瑣碎更是通過個人博客一類的心情日志得到極端體現(xiàn),在這里追求的不是邏輯嚴(yán)密的理性敘事,而是個人情感的隨意宣泄,散亂無序的語句正是心緒的真實(shí)再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒介削弱了理性話語。雖然電腦屏幕可以像印刷品一樣展示文字符號,甚至直接展示電子書,但是電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的特點(diǎn)決定了它不適合表現(xiàn)邏輯嚴(yán)密,論證充分的文字同直觀炫目的圖像、視頻相比,干巴巴的文字缺乏吸引力,難以得到人們的注視。波茲曼所推崇的印刷時(shí)代那種嚴(yán)肅且理性,充實(shí)且富有內(nèi)涵的公共話語勢必?zé)o法在網(wǎng)絡(luò)媒介上得到體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)信息泛濫也極好的證明了赫胥黎關(guān)于人類將迷失于信息海洋的預(yù)言,網(wǎng)絡(luò)空間的無限性和隨意性為大規(guī)模信息的發(fā)布傳播提供了條件。人們也意識到,在網(wǎng)絡(luò)這個應(yīng)有盡有的信息海洋中,越發(fā)難以找到自己需要的信息。在Google和Baidu中敲進(jìn)一個關(guān)鍵詞時(shí),我們往往需要花費(fèi)大量的時(shí)間去排除干擾,尋找所取,而且冒著時(shí)不時(shí)被新奇有趣的信息轉(zhuǎn)移注意的危險(xiǎn)。波茲曼認(rèn)為在任何媒介文化中,信息的重要性取決于它可能促成某種行動,然而在網(wǎng)絡(luò)文化中,信息與行動的比例嚴(yán)重失衡,人們將逐漸習(xí)慣于這一環(huán)境,形成新的獲取信息行為模式。一方面網(wǎng)絡(luò)窮盡所能,以各種媒體形式呈現(xiàn)極盡豐富的信息,卻導(dǎo)致了人們注意力難以集中在一個地方,只能進(jìn)行瀏覽,沒有精力進(jìn)行深度閱讀。另一方面網(wǎng)絡(luò)信息全面豐富,人們不需任何思索便可找到答案反而不利于大腦進(jìn)行主動、深度的思考,阻礙了思維的發(fā)展?？梢?盡管網(wǎng)絡(luò)賦予了人們搜尋信息的便利,提高了效率,但它的潛在影響不容忽視。

網(wǎng)絡(luò)也改變了傳統(tǒng)的信息傳播模式。在網(wǎng)絡(luò)世界,人人都是信息的來源,都可以成為信息的發(fā)布者。由于網(wǎng)絡(luò)約束力差,缺乏監(jiān)管,人們可以直接、隨意地發(fā)布隱私,甚至造謠誹謗,借此達(dá)到情感宣泄的目的。于是沒有根據(jù),流于表面的信息的以傳播,網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫。無論在信息數(shù)量和質(zhì)量層面,還是倫理道德層面,都削弱了網(wǎng)絡(luò)話語的真實(shí)性和可信性。反過來看,網(wǎng)絡(luò)這頭“失控的野獸”也給人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值判斷等造成了潛在的影響。

波茲曼批判電視并非因?yàn)殡娨曋铝τ趭蕵啡嗣?而是電視逐漸將所有本應(yīng)嚴(yán)肅的話題都包裹上娛樂的華麗外殼,長此以往,這勢必會影響人們對這些話題的看法。長期停留在表層的感受將使人們無法嚴(yán)肅地看待它們,喪失理性思考的能力。與電視相比,網(wǎng)絡(luò)無疑是更好的娛樂工具,它有著豐富的表現(xiàn)形式,在互動一方面更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過了電視。在網(wǎng)絡(luò)世界,所有對電視泛娛樂化的憂慮都得以體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)就像是一個大雜燴,它包含了所有的話語形式,甚至那些電視不愿表現(xiàn)、無暇顧及的信息都可以在網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)。而這些展現(xiàn)自然也是以娛樂為噱頭,只不過這里的娛樂少了電視臺的條條框框變得更加直白、更加露骨,網(wǎng)絡(luò)成為了娛樂八卦的中心,使人們處于娛樂主義的裹挾之下,逐漸形成以娛樂視角看待所有問題的思維模式。

盡管波茲曼對電視娛樂極盡挖苦,但他承認(rèn)每一種思想的新工具的誕生都會達(dá)到某種平衡,有得必有失,雖然這種平衡并不是絕對的。就像印刷術(shù)帶來人類文明輝煌成就的同時(shí)也毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感。網(wǎng)絡(luò)媒介也是如此,雖然它為人類公眾話語結(jié)構(gòu)帶來了一些負(fù)面的影響,但仍有其積極的一面。網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建的大眾文化將精英從神壇上推翻,草根文化得以抬頭,這些都促使構(gòu)建平等的社會和完善的公眾話語結(jié)構(gòu)。人們通過網(wǎng)絡(luò)獲悉千里之外的信息,借以指導(dǎo)生活。另外在網(wǎng)絡(luò)上個人的情感、個人的思想和個人的生命首次得到彰顯、傳播和延續(xù),自我和個性受到推崇,公眾話語正呈現(xiàn)出重視個人意識的趨向。

需要注意的一點(diǎn)是,印刷術(shù)產(chǎn)生之后,西方文化經(jīng)歷了200年才適應(yīng)了這一新的信息環(huán)境,才產(chǎn)生了一批具有革命意義的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和理論,形成嚴(yán)肅、精準(zhǔn)的公共文化語境。這段時(shí)間差,意味著過渡、適應(yīng)。所以面對網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)所引發(fā)的種種負(fù)面影響,我們不要過于悲觀。電子技術(shù)產(chǎn)生至今,其實(shí)仍處于新媒體初始階段,我們完全有時(shí)間、有機(jī)會去尋找好的使用方法、好的解決辦法來構(gòu)建適于人類文明傳承發(fā)展的公共話語結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]【美】尼爾·波茲曼.《娛樂致死》.廣西師范大學(xué)出版社,2004