李兆芹　趙文慧

索緒爾是20世紀(jì)最著名、影響最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三大結(jié)構(gòu)主義學(xué)派奠定了基礎(chǔ)。他的研究不僅對(duì)20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究，而且對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，特別是對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論影響尤為深刻。

語(yǔ)言學(xué)分析中的二元對(duì)立觀念源于索緒爾。他的共時(shí)性與歷時(shí)性、組合關(guān)系與聚合關(guān)系以及能指與所指這些最基本的語(yǔ)言學(xué)范疇都表現(xiàn)為二元對(duì)立形態(tài)。由于二項(xiàng)對(duì)立在思維和認(rèn)識(shí)中的重要作用，這種對(duì)立關(guān)系在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作中同樣被廣泛運(yùn)用著。“文學(xué)敘事文本中最典型的類別是故事或小說(shuō)，一個(gè)故事在表層上是若干句子的集合，但句子的集合卻并不都能構(gòu)成故事。在作品中，作為運(yùn)行過(guò)程的敘事和作為書寫的敘事都有其結(jié)構(gòu)秩序”，并且，依照格雷馬斯的說(shuō)法，“意義初級(jí)成分結(jié)構(gòu)當(dāng)被定義為至少兩項(xiàng)間的關(guān)系時(shí)，它只基于語(yǔ)言聚合軸特有的一種對(duì)立區(qū)法”。長(zhǎng)期以來(lái)，二元對(duì)立形式作為一種行之有效的文本分析方法得到普遍應(yīng)用。因此本文擬從組合關(guān)系與聚合關(guān)系的二元對(duì)立角度來(lái)分析俄國(guó)作家米·布爾加科夫的作品《大師與瑪格麗特》，以期能夠揭示文本所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)。

一、橫向組合層面的《大師與瑪格麗特》

索緒爾認(rèn)為，在語(yǔ)言狀態(tài)中，—切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)向度語(yǔ)言的橫向組合關(guān)系和縱向聚合關(guān)系。橫向組合關(guān)系，是指構(gòu)成句子的每一個(gè)語(yǔ)句符號(hào)按照順序先后展現(xiàn)所形成的相互間的聯(lián)系。語(yǔ)言的存在和表達(dá)方式總是時(shí)間性的。人們不可能在同一個(gè)瞬間完成多個(gè)符號(hào)的語(yǔ)言傳達(dá)。譬如“這是一個(gè)靜謐的夜晚”，我們只有在一個(gè)字一個(gè)字讀完以后才最后明白它的涵義。這意味著，在一個(gè)旬段中，一個(gè)詞的意義，總是部分地由它在句子中的位置以及它同別的詞構(gòu)成的語(yǔ)法關(guān)系所決定的。

《大師與瑪格麗特》的橫向?qū)用娴牟季帧翱梢钥醋魉臈l情節(jié)線索并行發(fā)展：當(dāng)代莫斯科的現(xiàn)實(shí)生活，魔王沃蘭德的來(lái)訪，大師與瑪格麗特的愛情故事，古代耶路撒冷的事件?！边@四條線索共同構(gòu)成了小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)，讀者只有從頭讀到尾才能明白作者講述的是一個(gè)什么故事。

當(dāng)代莫斯科的現(xiàn)實(shí)生活隨著魔王沃蘭德的來(lái)訪徐徐展開：不信神的作協(xié)主席的死亡，愚昧粗魯?shù)脑?shī)人“流浪者”被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?，雜耍劇院相關(guān)人員的莫名失蹤，等等?？此剖茄莩隽艘粓?chǎng)滑稽的悲喜劇，莫斯科市民的貪婪愚昧由此得到了淋漓盡致的展示，莫斯科社會(huì)的陰暗面由此得到了揭露。

在這一層面上我們只了解到了故事，即只看到了故事是如何講述的，至于故事深層作者想要說(shuō)些什么我們還得進(jìn)一步分析，看看文章的聚合層面的安排能揭示什么。

二、聚合關(guān)系層面的《大師與瑪格麗特》

縱向聚合關(guān)系，它是“指特定句段中的詞與‘現(xiàn)在沒有出現(xiàn)的許多有某種共同點(diǎn)的詞，在聯(lián)想‘記憶力作用下構(gòu)成的一種集合關(guān)系”。這是一種垂直的共時(shí)的關(guān)系。這—關(guān)系雖然沒有在現(xiàn)時(shí)話語(yǔ)中出現(xiàn)但它存在著并決定著現(xiàn)時(shí)話語(yǔ)中出現(xiàn)的詞的意義。

《大師與瑪格麗特》在縱向上的布局由兩個(gè)層面組成：“在超自然的層面上，主角有約書亞(耶穌)，撒旦(魔鬼沃蘭德)，撒旦的隨從(有時(shí)以小丑的身份出現(xiàn))，還有總督比拉多，這些都是神話或經(jīng)書中的不朽存在；而在世俗的層面上，主角有大師和瑪格麗特，另有‘莫文協(xié)的詩(shī)人作家，有醫(yī)生、職員和市民，等等。”(米拉·金斯伯格)

作者在這個(gè)方向上的安排，在把故事中人物分類的同時(shí)，還收到了對(duì)比的效果。兩個(gè)不同世界的人共處在現(xiàn)實(shí)中時(shí)，他們看待事情的不同觀點(diǎn)也在他們的言行舉止間顯示了差別。本來(lái)是代表惡的魔鬼一方反而在替上帝顯示善，魔王沃蘭德派隨從去做的事情都是為了懲罰人的罪惡，在令人哭笑不得的行為中表露出的卻是對(duì)人的諷刺與嘲弄。而上帝在他所信賴的人民中看到的大部分卻是丑陋，他們沒有信仰、貪婪、嫉妒……在這種對(duì)比中作者的矛盾心情也顯露了出來(lái)：愛人還是恨人?，F(xiàn)實(shí)是屬于人類的，它要由人類去建設(shè)，它的未來(lái)依賴的還是人類，但是現(xiàn)實(shí)中的人卻表現(xiàn)出種種丑態(tài)，讓人對(duì)未來(lái)失去信心。但是，上帝還在，心靈純潔的人如大師和瑪格麗特，他們依然對(duì)未來(lái)滿懷熱情。不過(guò)最后他們被上帝召喚去的結(jié)局值得我們深思，為什么要想讓他們幸福就得去另外那個(gè)世界?或許我們可以這樣看：在世俗層面生活的人也可以出現(xiàn)在超現(xiàn)實(shí)的層面上，獲得不同尋常的體驗(yàn)，暗示了人對(duì)于深邃精神世界的探尋與渴望，對(duì)于人生活在世界上不可失去的另一種依賴：精神支柱。

三、橫組合和縱聚合的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

從語(yǔ)言的橫向組合和縱向聚合關(guān)系，我們可以看出，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)的意義并不是它們本身的內(nèi)容所規(guī)定的，而是在一個(gè)縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)中，被語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)所規(guī)定的。在語(yǔ)言中，任何—個(gè)要素的意義都取決于它與前后上下各要素的差異與對(duì)立，用索緒爾的話說(shuō)：“在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于它同其他要素對(duì)立才能有它的價(jià)值?！币虼怂骶w爾提出語(yǔ)言是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必須從整體結(jié)構(gòu)上來(lái)探討語(yǔ)言符號(hào)。

從文本中我們也可以發(fā)現(xiàn)橫向組合關(guān)系和縱向聚合關(guān)系總是交錯(cuò)在一起的，它們既是對(duì)立的，因?yàn)樗鼈冊(cè)趦蓚€(gè)相反的方向上各自演繹自己；同時(shí)它們又是互補(bǔ)的、交錯(cuò)的。橫向的情節(jié)線索總是在縱向的各色人物的行為中向前發(fā)展的，而不同人物又總是出現(xiàn)在不同的情節(jié)中。比如魔王沃蘭德，他在莫斯科演出了一場(chǎng)荒誕的鬧劇。劇中人戲劇性的死亡或消失都是出自他的命令，雜耍劇院的虛幻的一幕也是拜他所賜，單是這一情節(jié)就涵蓋了劇中所有人物。同樣大師與瑪格麗特他們出現(xiàn)在文本的各個(gè)情節(jié)中。這種網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)雜的結(jié)構(gòu)還只是文本的表層結(jié)構(gòu)，這種復(fù)雜性之下隱藏的是什么才是我們著重探討的東西。

在小說(shuō)卷首，布爾加科夫引用了《浮士德》中的一段話：“你到底是何許人?”“我屬于那種力的一部分，它總想作惡，卻又總施善于人?！笨梢哉f(shuō)是對(duì)沃蘭德性格的形象說(shuō)明。他在莫斯科的出現(xiàn)引起的種種的荒誕現(xiàn)象，揭露了人們的貪婪、丑惡等行為。社會(huì)上不公正的現(xiàn)象，比如官僚階級(jí)的腐敗，官場(chǎng)上的形式主義作風(fēng)，一切丑陋的社會(huì)內(nèi)幕都被呈現(xiàn)出來(lái)。另一方面，他也做些美好的事，大師和瑪格麗特的結(jié)合就是在他的幫助下實(shí)現(xiàn)的。所以，魔王以惡的方式對(duì)待作惡的人，又以善的方式幫助人。

從以上分析中，我們可以看到作者安排文本的心思是如何完美地體現(xiàn)在這兩種關(guān)系的復(fù)雜對(duì)立與交錯(cuò)中，同時(shí)我們也理解了在這復(fù)雜表面下的文本的深層內(nèi)涵：善與惡的糾結(jié)，善最終戰(zhàn)勝惡的美好愿望，作者本人對(duì)自己信仰的堅(jiān)持。因此索緒爾的二元結(jié)構(gòu)對(duì)立是闡釋和解讀這部集圣經(jīng)故事、神秘幻想和莫斯科現(xiàn)實(shí)生活為一體的20世紀(jì)的俄羅斯具有魔幻魅力的現(xiàn)代主義巔峰之作的重要途徑之一。它為我們開啟了一個(gè)新的視野。