蒲　政

蘇軾是中國(guó)古代少數(shù)幾個(gè)有多方面成就的文學(xué)宗師，于詩(shī)、詞、文均極有造詣：既是開(kāi)宋詩(shī)新面貌的詩(shī)壇先驅(qū)，又是宋詞詞體革新的開(kāi)拓者，還是“唐宋八大家”中的散文巨擘。同時(shí)，他的文論也鞭辟入里、頗有建樹(shù)。此外，他的書(shū)法藝術(shù)與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“四大家”；繪畫(huà)上，他也是以文同為首的“湖州竹派”的重要人物。而他的多舛人生、蹭蹬命運(yùn)影響下的思想更是堂龐博雜的。總之，他是有宋一代文學(xué)方面的最重要人物。因此，蘇軾一直是現(xiàn)當(dāng)代古典文學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)，而他在詩(shī)史上的特殊地位更使得有關(guān)蘇詩(shī)方面的研究成為蘇軾研究中的重頭戲。本文將回答以下幾個(gè)主要問(wèn)題，對(duì)蘇詩(shī)研究作分類(lèi)闡述與總結(jié)評(píng)價(jià)：

一、“以文為詩(shī)”是否是蘇詩(shī)的主要特點(diǎn)?

二、為什么要“以文為詩(shī)”?

三、是怎么“以文為詩(shī)”的?它是否違背了詩(shī)歌的本質(zhì)特征?

四、批評(píng)家們?yōu)槭裁措y于接受“以文為詩(shī)”?

五、蘇軾“以文為詩(shī)”的意義和影響如何?

辯證地科學(xué)地解決這些問(wèn)題，無(wú)疑具有十分重要的意義。它不但對(duì)于蘇詩(shī)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)具有重要意義，而且對(duì)于宋詩(shī)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也具有十分重要的意義；不但對(duì)中國(guó)詩(shī)史發(fā)展歷程的研究具有重要意義，而且對(duì)于詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)。詩(shī)與散文之間的關(guān)系等一系列理論性問(wèn)題也將具有重要意義。

在讀了大量的關(guān)于蘇詩(shī)的研究論文之后，我試著對(duì)上面的幾個(gè)問(wèn)題作一個(gè)綜述性的回答。

從蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作的字法上看，他把當(dāng)時(shí)不便入詩(shī)的新鮮詞匯及方言、土語(yǔ)廣泛地在詩(shī)中加以使用，從而使得宋代詩(shī)歌在“人為藝術(shù)”向“自然藝術(shù)”的流變中發(fā)生了語(yǔ)言上的變革；從句法上面看，雖然不是指蘇詩(shī)的專(zhuān)利，而是說(shuō)蘇詩(shī)的詩(shī)句如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)句方式的變化，從而使蘇詩(shī)更進(jìn)一步具有散文之美，更利于表達(dá)多樣復(fù)雜的情意，更具有“自然藝術(shù)”的特質(zhì)；再?gòu)恼路ńY(jié)構(gòu)上看，蘇詩(shī)將原來(lái)屬于散文范疇的題材、功能納入詩(shī)歌，使之不僅僅是意象式的抒情短詩(shī)，更多的還可以是議論、敘說(shuō)等等。由此可以看出，“以文為詩(shī)”是蘇軾大膽的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)?！耙晕臑樵?shī)”自然也就是蘇詩(shī)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。

從詩(shī)史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律及諸多因素的考察中，可以看出，蘇軾的“以文為詩(shī)”自有他產(chǎn)生的必然性、必要性、合理性。

“以文為詩(shī)”首先是我國(guó)詩(shī)歌自身發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)六朝以來(lái)形成的“人為藝術(shù)”實(shí)現(xiàn)反撥的必然。

“以文為詩(shī)”還與時(shí)代的要求及宋代高度發(fā)展的散文藝術(shù)具有緊密的聯(lián)系。

詩(shī)歌和散文之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。如果在不放棄詩(shī)歌自身特點(diǎn)的前提下，借鑒散文的字法、句法、章法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，恰恰可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的革新。

對(duì)于詩(shī)歌自身特點(diǎn)——詩(shī)歌“本色”的理解，應(yīng)該隨著時(shí)代的變化發(fā)展而不斷變化，總的趨勢(shì)是增擴(kuò)詩(shī)歌的疆域，而不是縮小。

散文這一文學(xué)體裁，比詩(shī)歌更容易接近口語(yǔ)，更容易走向“自然藝術(shù)”的道路。

蘇軾的“自然藝術(shù)”的美學(xué)思想以及他豐富的散文藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使他集大成地完成了“以文為詩(shī)”的革新。

蘇軾的“以文為詩(shī)”就總體來(lái)說(shuō)，正是在沒(méi)有放棄詩(shī)歌自身藝術(shù)規(guī)律的前提下，借鑒散文藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的革新。這一革新的實(shí)質(zhì)，使蘇詩(shī)徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人為藝術(shù)”的反撥，成為了含有“人為藝術(shù)”精華的更高一層次的“自然藝術(shù)”。

蘇軾的“以文為詩(shī)”使詩(shī)歌具有了散文所特有的接近社會(huì)生活原型的藝術(shù)特點(diǎn)，使詩(shī)歌更好地表達(dá)了豐富的思想情感，并使詩(shī)歌具有散文的曲折搖曳之美。批評(píng)蘇詩(shī)“以文為詩(shī)”是“形式主義”，是“反形象思維”的觀(guān)點(diǎn)是不科學(xué)的。

批評(píng)家們難于接受“以文為詩(shī)”這一客觀(guān)事實(shí)，主要是由于六朝以來(lái)“純?cè)娝囆g(shù)”的高度發(fā)展，特別是唐詩(shī)的輝煌成就，使批評(píng)家易于固定對(duì)詩(shī)、文觀(guān)念的理解。這種傳統(tǒng)的審美情趣制約著批評(píng)家們的審美標(biāo)準(zhǔn)。這種批評(píng)家對(duì)詩(shī)人革新的不理解的現(xiàn)象，有如梁宗岱先生所說(shuō)的，“批評(píng)家和詩(shī)人之間的鴻溝也許永無(wú)鏈接的希望”，“詩(shī)人企圖去創(chuàng)造一些現(xiàn)世所未有或已有而未達(dá)到完美的東西；批評(píng)家卻是一個(gè)循謹(jǐn)?shù)氖爻烧撸恢涝酝某衫齺?lái)繩新生的現(xiàn)象，或站在岸上指責(zé)詩(shī)人沒(méi)人海底的探求”。

蘇軾的“以文為詩(shī)”，對(duì)我國(guó)詩(shī)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于我國(guó)詩(shī)歌由古典高雅的王國(guó)向通俗平易的近現(xiàn)代詩(shī)歌的邁進(jìn)，具有重要意義。當(dāng)然這不是蘇軾個(gè)人之力，而是蘇軾順應(yīng)了詩(shī)史發(fā)展的內(nèi)在要求，并對(duì)其起到了重要的推動(dòng)作用。

對(duì)于“以詩(shī)為詩(shī)”的“人為藝術(shù)”和“以文為詩(shī)”的“自然藝術(shù)”，都是詩(shī)史發(fā)展的必然，都有他們產(chǎn)生、發(fā)展、存在的合理性。有些文學(xué)現(xiàn)象，如果我們把它們看成是相互間毫無(wú)聯(lián)系的現(xiàn)象，從而把它們作橫向靜態(tài)比較，常常會(huì)得出歷史倒退的結(jié)論。比如白居易批評(píng)六朝文學(xué)“嘲風(fēng)雪，弄花草”而已，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》六義的倒退。然而，沒(méi)有六朝時(shí)期對(duì)形式美的追求，就不會(huì)有唐詩(shī)的輝煌成就。同樣，陳師道、嚴(yán)羽也有宋詩(shī)是對(duì)唐詩(shī)的倒退的批評(píng)。橫向的批評(píng)姑且不論，如果從縱向的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)講，宋詩(shī)的特點(diǎn)的確代表了詩(shī)歌發(fā)展的方向和趨勢(shì)，甚至已經(jīng)有了近代詩(shī)歌的一些特點(diǎn)。因此，我們可以說(shuō)，今后如果有現(xiàn)代的新詩(shī)超過(guò)了唐詩(shī)，那么，就可以看出宋詩(shī)和蘇詩(shī)的成績(jī)了。因此，一部中國(guó)詩(shī)史，正是從宋詩(shī)這里，特別是從蘇軾“以文為詩(shī)”這里，通向了新詩(shī)的大道，走向了未來(lái)。郭沫若的惠特曼式的散文化的詩(shī)，艾青的散文式的詩(shī)及其《詩(shī)論》，都早已透露了個(gè)中信息。