謝素萍

清新俊快，信口而出，淺易自然，為文不避俚俗是公安派及袁宏道的典型風(fēng)格，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”是人們所熟知的袁宏道最具代表性的文學(xué)理論。然后，在袁宏道晚年，卻也提倡平淡、中和的文學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)作也漸趨圓熟蘊(yùn)藉。其晚年的文學(xué)理論和創(chuàng)作風(fēng)格可視為與復(fù)古派的折衷，有與后七子理論相調(diào)和的傾向。此種文學(xué)思想和風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是與袁宏道自身的人格心態(tài)轉(zhuǎn)變密不可分的，文學(xué)觀念上的退卻是其人生態(tài)度退縮的必然表現(xiàn)。

袁宏道早期的文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是務(wù)須表現(xiàn)作者真實(shí)之自我，反對(duì)模擬，取法自然，而晚年則轉(zhuǎn)向深沉平淡，含蓄內(nèi)斂。

在袁宏道早期的文學(xué)理論代表作《敘小修詩》中，他提到：

(袁中道)大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語。然予則極喜其疵處。而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為十艮，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。蓋時(shí)文至近代而卑極矣，文則必欲準(zhǔn)于秦、漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指一為野狐外禪。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦漢人何嘗字字學(xué)六經(jīng)歟?詩準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人何嘗字字學(xué)漢魏歟?泰漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文?盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有盛唐之詩?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其樂，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無，必不可無，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者?；蚪裰傁飲D人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識(shí)真人所做，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；又性喜豪華，不安貧窘；愛念光景，不愛寂寞。百金到手，頃刻都盡，故嘗貧；而沉湎嬉戲，不知撙節(jié)，故嘗??；貧復(fù)不任貧，痛復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無聊之苦，發(fā)之于詩，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之，大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不迭，何露之有?

這是袁宏道有名的性靈說，袁宏道這時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“露”，是無拘無束地表達(dá)作者的情感，嬉笑怒罵皆成文章，只要文章能夠表達(dá)自己內(nèi)心的想法與愿望，即便有瑕疵也無傷大雅，詩文的有無價(jià)值不在其是否合乎漢唐風(fēng)范，格調(diào)法度，而在其是否能夠表現(xiàn)真實(shí)之自我。

袁宏道后期的文學(xué)思想?yún)s對(duì)性靈加上了一道限制，他在萬歷三十二年所作的《敘咼氏家繩集》里說：

俗子瞻酷似陶令者，貴其淡而適也。凡物釀之得干，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也。濃者不復(fù)薄，甘者不復(fù)辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態(tài)也。風(fēng)植水而漪生，日薄山而嵐出，雖有顧、吳，不能設(shè)色也，淡之至也。元亮以之。東野、長(zhǎng)江欲以人力取淡，刻露之極遂戍寒瘦。香山之率也，玉局之放也，而一累于理，一累于學(xué)，故皆望岫焉而卻，其才非不至也，非淡之本色也。

袁宏道后期以“淡”為“文之真性靈”，風(fēng)格從俚俗到雅致，變直露為蘊(yùn)藉，漸至閑淡空靈，體現(xiàn)了他對(duì)于自己以往淺率直意風(fēng)格的修正，而對(duì)于自然的強(qiáng)調(diào)卻是始終不變的。

袁宏道在萬歷三十七年所作《和者樂之所由生》里寫到：“夫和非他也，喜怒哀樂之中節(jié)者也，喜怒哀樂莫不有和，則莫不有樂。喜不溢，怒不遷，樂不淫，哀不傷，和之道也?！焙甑捞岢摹昂汀钡挠^念，已經(jīng)對(duì)喜怒哀樂都有所節(jié)制，強(qiáng)調(diào)情緒要在一定的限制范圍之內(nèi)，不能太過，已遠(yuǎn)非早年的狂放激進(jìn)，傲兀不群，沒有了從前酣暢淋漓，無所顧忌的情緒宣泄。

袁宏道的文學(xué)思想體現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是由早年的淺易率直、清俊自然、自抒胸臆的風(fēng)格到后期的漸趨圓熟、清凈無為且比較中和。前期的詩歌多描寫自然風(fēng)光，抒發(fā)個(gè)人情懷并展現(xiàn)自己特立獨(dú)行的風(fēng)格。如《桃花雨》：“淺碧深紅大半殘，惡風(fēng)催雨剪刀寒。桃花若比杭州女，洗卻胭脂不耐看?！?，又如《余杭雨》：“不恨今日雨，卻恨前日晴。無端放隙光，誘我余杭行。余杭有何趣?敗寺老和尚。若使在西湖，亦得閑眺望。出門無去處，袖手東西顧。桑下見蠶娘。泥滓沾衣胯。只是去臨安，已覺步步難，何況徑山路，千盤與萬盤?！比姛o一生冷字，無一處用典，用散文化的句式，娓娓道來。袁宏道前期的詩閑肆放曠，沖口而出，具有剿除剽竊雷同之風(fēng)，新人耳目之效。袁宏道的雜體詩幾乎不受任何拘滯，恣肆而為，蔑視傳統(tǒng)詩歌格法，有三言、四言、五言，如《別石簣》第十首：“能再相從否，若駕相思車。當(dāng)問白門柳?！痹甑狼捌诘脑娪袝r(shí)寫得過于流意輕率，詞語缺乏鍛煉，格調(diào)低俗，了無詩昧，如《過云棲蓮池上人有狗丑韭酒紐詩戲作》：“少年曾盜子胡狗，父母不容親戚丑。每到僧房索布衣，更向佛頭種蔥韭，讀書十年未識(shí)字，持戒三生不斷酒。恁有一般可笑人，逢著師尼便解紐?！毙殴P而作，淘煉不足，失之油滑，是最為后人詬病的原因。

隨著袁宏道人到中年，學(xué)術(shù)思想逐漸穩(wěn)實(shí)，其文學(xué)觀念也發(fā)生了一些變化。宏道曾自云：“常云我近日始稍進(jìn)，覺往時(shí)大披露，少蘊(yùn)藉?！睂?duì)此袁中道亦多有論述，在其《論中郎遺著》里說：“先生詩文，如《錦帆》、《解脫》，意在破人之縛執(zhí)，故時(shí)有游戲語，蓋其才高膽大，無心于世之毀譽(yù)，聊以舒其意之所欲言耳，然其后亦漸趨嚴(yán)謹(jǐn)?！庇秩缰械涝凇吨欣上壬颉分姓f：“學(xué)以年變，筆隨歲老。故自《破硯》以后，無一字無來歷，無一語不生動(dòng)，無一篇不警策，健若沒石之羽，秀若出水之花。”宏道后期的詩確實(shí)變得含蓄蘊(yùn)藉，整飭嚴(yán)謹(jǐn)。如《鄴城道》：“何處魏離宮，荒煙斷葦中。獵蹄晴卷雪，高隼怒盤風(fēng)。苑古梧桐禿，墻崩枸杞紅?？张_(tái)與流水，想象舊廉櫳。”全詩注重字句的錘煉，意境的含渾，多少給人留下苦吟的痕跡。又如《夏日同顧朗哉居士，王遺狂游謝公巖，主人于野宗侯留飲，共賦得途字中字》其二：“莫損霉苔壁，長(zhǎng)留翠倚空。云能供點(diǎn)綴，石自解玲瓏。泉落當(dāng)窗徑，香生渡澗風(fēng)，樓臺(tái)杳何許，樹影有無中?！痹姼杞o人留下的是孤寂清冷的印象，后期的作品更注重意境的追求，無論是意境的幽隱，還是遣詞的凝練，都比前期老辣，圓熟，也不再有前期意氣勃發(fā)的意象了。

袁宏道前后期文學(xué)思想的變化和他的人格心態(tài)的變化是息息相關(guān)的，其人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了其文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向。宏道人到中年，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)思想的進(jìn)一步成熟，身體狀況的日益惡化，宦情的愈漸冷淡，朋友的相繼凋零，其激進(jìn)的人生態(tài)度逐漸退讓，越來越與社會(huì)規(guī)范相契合。宏道早年醉心狂禪，喜飲酒，貪女色，樂談謔，好山水；晚年歸心凈土，戒酒肉，屏色欲，樂獨(dú)居，嗜讀書，從早期的狂放激進(jìn)轉(zhuǎn)向了晚年的清凈元為。

首先，袁宏道人生態(tài)度的變化是受其對(duì)于李贄的態(tài)度變化所影響的。袁宏道在青年時(shí)期數(shù)次到麻

城龍湖向李贄問道，其時(shí)正值李贄思想最激進(jìn)的時(shí)期。青年袁宏道對(duì)李贄是十分景仰和推崇的，將他視為自己人生和思想上的前輩師友。對(duì)此，袁宏道多有表述，在《送焦弱侯老師使梁，因之楚訪李宏甫先生》中他說：“自笑兩家為弟子，空于湖海望仙舟?！痹凇稇妖埡分姓f：“漢陽江雨昔曾過，歲月驚心感逝波。老子本將龍作性，楚人元以鳳為歌。”直接把李贄比作老子。表現(xiàn)了自己對(duì)與李贄思想和人生態(tài)度的接受。所以此時(shí)的袁宏道放達(dá)不羈，個(gè)性飛揚(yáng)。然而，晚年的袁宏道卻對(duì)自己早年的學(xué)術(shù)思想有所追悔。他在《壽劉起凡先生五十序》中說：“當(dāng)余少年盛氣時(shí)，意不可一世士，見鄉(xiāng)里之銖持寸守者，意殊輕之。調(diào)笑玩，見于眉睫。中年以來。飽歷世故，追思爨日所懷，可愧非一?！彼_始認(rèn)為李贄的學(xué)說“欠穩(wěn)實(shí)”，小修《中郎先生行狀》里說：“逾年，先生之學(xué)復(fù)稍稍變，覺龍湖等所見，尚欠穩(wěn)實(shí)。以為悟修猶兩轂也，向者所見，偏重悟理，而盡費(fèi)持修，遺棄倫物，背繩墨，縱放習(xí)氣，亦是膏肓之病。夫智尊則法天，禮卑而象地，有足無眼，與有眼無足者等。遂一矯而主修，自律甚嚴(yán)，自檢甚密，以澹守之，以靜凝之?！焙甑涝缒攴呃钯棇W(xué)說，醉心禪宗頓悟，曾在《與張幼于書》中說：“仆自知詩文一字不通，唯禪宗一事，不敢多讓。”李贄對(duì)袁宏道的影響最初就是從共同的參禪悟道開始的。而晚年袁宏道轉(zhuǎn)向凈土，戒酒、戒色、戒殺，注重修持，會(huì)合禪凈，認(rèn)為“凈業(yè)如筑土御水，厚則不潰”，而禪宗“不可行不可知”，他在給李贄的尺牘中宏揚(yáng)凈土是“救世之良藥，利生之首事”，反對(duì)“狂禪之濫”，認(rèn)為李贄的禪法盡廢修持，偏重悟理，不夠穩(wěn)實(shí)。另外，袁宏道也反對(duì)李贄的以禪釋儒，中郎日：“始則陽明以儒而濫禪，既則豁渠諸人以禪而濫儒。禪者見諸儒汩沒世情之中，以為不礙，而禪遂為拔因果之禪；儒者借禪家一切圓融之見，以為發(fā)前賢所未發(fā)，而儒遂為無忌憚之禪。不為禪不成禪，麗儒亦不成儒矣?！?《答陶石簣》)認(rèn)為不能混淆儒禪，人世與出世是兩種不同的生命方式，應(yīng)各守其職，他并不反對(duì)士人學(xué)佛論禪追求性命解脫，卻不能接受儒禪相雜的傾向，以免互相防礙。袁宏道晚年認(rèn)為李贄學(xué)說有失偏頗，不夠穩(wěn)實(shí)，由悟到修的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致其人格也從早年的狂放激進(jìn)到晚年的歸隱自保，在處世方式上確實(shí)發(fā)生了不小的變化。

此外，李贄三度遭受黃、麻地方官的驅(qū)逐迫害和最后死于京師振撫司獄也給袁宏道巨大的鑒戒和警示，這種震動(dòng)是相當(dāng)大的，中郎在李贄死后兩年曾說：“學(xué)道之人須是韜光養(yǎng)晦，勿露鋒芒，故日潛日密。若逞才華，求名譽(yù)，此正道之所忌。夫龍不隱鱗，鳳不藏羽，網(wǎng)羅高張，去將安所?此才士之通患，學(xué)者尤宜痛戒。”雖未提及李贄名字，但此種畏禍退藏，痛定思痛之言顯然受了李贄之死的影響。李贄死后，中郎詩文中再也看不到提及李贄的地方了，這恐怕也是袁宏道因?yàn)樽约号c李贄過去關(guān)系密切，害怕自己對(duì)此發(fā)議論而招致迫害之故。

其次，明代后期朝政的進(jìn)一步惡化也是袁宏道人生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的外因。萬歷皇帝置國(guó)家穩(wěn)定于不顧，四處派礦監(jiān)稅使斂財(cái)以供自己揮霍，皇帝尚且如此貪婪自私，大臣自然也是追求奢侈享樂。而首輔大學(xué)士申時(shí)行在立皇太子問題上猶豫徘徊，使得內(nèi)閣陷入左右為難的境地。在朝廷中，文官集團(tuán)和皇帝失去了信任與合作的前提，萬歷皇帝開始了長(zhǎng)達(dá)二十年的與整個(gè)文官集團(tuán)的對(duì)抗，失去統(tǒng)一控制的文官集團(tuán)則分黨結(jié)派以爭(zhēng)權(quán)奪利，求名干祿。面對(duì)萬歷后期政局的沉悶疲軟和整個(gè)士人集團(tuán)的人格卑下，袁宏道也就徹底失去了改造官場(chǎng)和世俗的熱情。加上黨爭(zhēng)的日益加劇和時(shí)代對(duì)士人的擠壓，整個(gè)政治環(huán)境更加惡劣，出于對(duì)于自我處境的憂慮和痛感宦途的險(xiǎn)惡不可測(cè)，袁宏道的人格心態(tài)也從早期的奮發(fā)激昂轉(zhuǎn)向了晚年的保守退斂。

其三，袁宏道自身的身體狀況也是導(dǎo)致他晚年不得不轉(zhuǎn)向了清凈修為的重要原因，早年生活的放縱已給他埋下了禍根，造成了身體上的損害。晚年袁宏道覺得飲酒與女色傷身，所以退居山水中，修凈土，節(jié)欲望，以求自保。中郎深感縱欲貪色帶來的戕害而屢有收斂悔悟之言：“四十以后，甘澹泊，屏聲色，便是長(zhǎng)生消息。四十以后，謀置粉黛，求繁華，便是夭促消息。我親見前輩早夭人，個(gè)個(gè)以粉骷髏送死。此后工匠事畢，灑掃樓上，每日坐三柱香，略做胎息工夫?！庇终f：“四十以后，決宜料理養(yǎng)生事，起居飲食，皆有節(jié)度，乃為攝生之道?！彼裕甑罏樽晕倚悦?jì)，出于自我保護(hù)，不得不改變了早年放蕩不羈的生活方式，而轉(zhuǎn)為晚年的清凈無為。另外，中郎的同道好友的逐漸凋零，也給他巨大的打擊。

綜上所述，袁宏道的文學(xué)思想經(jīng)歷了從早期的獨(dú)抒性靈，不拘格套，表現(xiàn)真實(shí)之自我到晚年的為文貴平淡中和。然而這樣的文學(xué)觀念也有矯枉過正之弊，于是晚年的袁宏道開始向傳統(tǒng)的文學(xué)觀念復(fù)歸，走向了沖淡平允。這樣的文學(xué)觀念的變化是由其人格心態(tài)的變化決定的，李贄之死對(duì)他的警示，外部政治環(huán)境的日益險(xiǎn)惡，自身身體的每況愈下，性格由早年的狂放到晚年的清凈無為，從而使得他的創(chuàng)作風(fēng)格由淺率自然走向了含蓄蘊(yùn)藉。